Spiritualité intégrale de Wilber â € "Partie II: Le Wilber-Combs Lattice

par l'éditeur

Spiritualité intégrale de Wilber peut être comprise que si l'analyse en profondeur. La partie II de cette série de messages sur Integral Spiritualité traitera de la Wilber-Combs Lattice, les différences, les similitudes et la correspondance entre les étapes / les structures et les états de conscience. Inspiré de l'article de Frank Visser (un examen de la Spiritualité Integral), â € œLord, Donnez-nous intégré, mais sans les Hypeâ € et l'écriture de Jan Brouwer intitulé, â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ €, ce poste sera d'explorer en détail la noyau du réseau et les propositions qu'il arrive à.

Quel est le problème avec la spiritualité? Quel est exactement le problème avec la spiritualité? Pourquoi devrait-on espérer développer une spiritualité intégrale? Notre premier post sur ​​Integral Spirituality de Wilber: la religion Postmetaphysical et perspectives primordiales analysé le problème avec la spiritualité et ses incohérences avec la modernité et la postmodernité. Wilber, dans son livre, Integral Spiritualité stipule que la spiritualité est condamnée si elle ne répond pas aux exigences de l'époque actuelle et future. Dans ce cas, quels sont les domaines problématiques de la spiritualité dans les yeux de l'époque actuelle ou la pensée postmoderne? Métaphysique.

Oui, Wilber sent que la métaphysique est le désaccord principal entre la spiritualité et la postmodernité. Bien que beaucoup de philosophes modernes et penseurs religieux ne croient pas dans un paradis ou en enfer, la religion peut être sauvé de la damnation que si elle se nettoie de â € € de œmetaphysicsâ. Une religion postmetaphysical est la nécessité de l'heure et qui est ce que Wilber propose dans ses théories dans la spiritualité intégrale. Voir le monde à travers la lentille intégrale est également nécessaire, car alors seulement, on peut obtenir une compréhension claire de la relation entre le développement de la conscience et des états de la spiritualité, qui est, les stades de développement psychologique et états de conscience. Wilber-Combs treillis est une tentative de combler le fossé dans les corrélations entre les stades et états de conscience.

Le Wilber-Combs Lattice:

Wilber â € "De Wilber I à IV: Avant on procède à l'analyse des plus élevés étapes / états de conscience, on a besoin de savoir pourquoi il ya cette brèche dans la compréhension. Dans les premiers stades de la conscience ou des études psychologiques de développement, il a été déduit que les étapes psychologiques du développement sont associés à l'élaboration des états de conscience. En d'autres termes, les mystiques et les yogis spirituelles exposées mais stades supérieurs du développement psychologique. Le mythe a été démantelé avec la découverte et la recherche sur la spiritualité de l'enfance. I-II les stades de Wilber a estimé que les enfants jouissent d'un état élevé de conscience par rapport aux adultes â € "l'â € nuages ​​œtrailing de Glorya € a été réitéré dans le spectre de Wilber de la Conscience. Dans les phases I et II, Wilber cru dans la vue jungien et néo-romantique qui états de conscience supérieurs est mais un retour à l'état initial de l'être. Autrement dit, l'Etat est plus élevé, mais tout de trouver l'unité sous-jacente dans la diversité et le retour à l'état initial de la béatitude.

Dans Wilber III-IV, cette théorie jungienne de la spiritualité innée de l'enfance a été jugée mauvaise. Avec la recherche effectuée par Piaget, Baldwin, Loevinger et d'autres, il a été révélé qu'il y avait une sorte de réalisation plus élevé que le mythe supposée de la spiritualité innée de l'enfance. Comme Jan Brouwer met, A 'traînant des nuées de gloire' € œThe ont été révélés être des phénomènes assez chaotiques météorologiques, avec des orages et des éclairages sombres archaïques magiques soudaines, au lieu de la gloire céleste éclairée de tous les temps. Enfance a été prouvé à être plus d'un début hésitant dans un processus spirituel progressif que le summum de it.â €

Wilber trop née de ses théories antérieures et a conclu qu'ils étaient le résultat de ce qu'il appelle lui-même un â € œPre-Trans Fallacyâ €. Le pré-Trans sophisme est rien, mais la confusion des états pré-personnelles avec celle des Etats post-personnelles ou trans-personnelles. Autrement dit, dans le développement linéaire de la conscience, la psyché se développe à partir d'une pré personnelle à des étapes personnelles trans. Quand un enfant est dit d'avoir l'expérience spirituelle innée, cela signifie que l'on est engagé dans la fausseté de l'étape de pré-personnelle de la confusion avec celle de l'étape trans-personnelle. Donc, est venu Wilber III et IV, où les lignes de développement ont été ajoutés aux étapes de la croissance de la conscience et le modèle AQAL été élucidé, un modèle qui a proposé que l'on a à se développer verticalement, psychologiquement, de faire l'expérience états de conscience supérieurs. En d'autres termes, Wilber III et IV étaient phases qui croyaient en des états supérieurs â € œstacked sur Topa € de structures inférieures de la psyché. Cela signifiait que l'on doit être à un stade plus élevé de vivre un état de conscience supérieur.

Wilber V et Integral Spirituality: Cependant, il y avait un peu d'inquiétude à propos de cet aspect de la théorie intégrante. Tout était pas ainsi que toute la théorie a été alourdi par l'élément de la linéarité. Ce modèle intégral ne va pas expliquer la raison derrière expériences mystiques soudaines et états de conscience supérieurs vécues par les personnes dans des structures inférieures de développement de la psyché ou dans les cultures pré-modernes. Cela signifiait que les gens devaient traverser / dépasser toutes les étapes de l'expérience des états supérieurs de développement. En réalité, ce ne sont pas toujours le cas. Beaucoup de personnes viennent pour vivre états de conscience supérieurs dès le bas la structure / stade de développement. Autrement dit, un homme de Red ou le stade archaïque pourrait aussi bien avoir une expérience mystique égale à celle d'un homme de la scène vert ou turquoise. Comment est-ce possible? En outre, il y avait cette question de devrait-on traverser les 8 étapes de Graves / Loevinger pour atteindre des états supérieurs de la conscience? Alors, quelle est l'explication rationnelle des mystiques et des yogis des âges pré-modernes et archaïques? Wilber est venu avec une réponse à cela dans Wilber V.

Spiritualité intégrante identifie deux problèmes importants avec le AQAL et les précédents modèles de développement de la conscience et de Wilber lui-même en parle dans le livre, â € Oedo vous avez vraiment de progresser dans tous les stages de Loevinger d'avoir une expérience spirituelle? Si vous avez une expérience d'illumination comme décrit par saint Jean de la Croix, ce que cela signifie que vous avez passé à travers tous les 8 niveaux de valeur Graves? Ne sonne pas tout à fait raison â € Une réponse à cette question serait - on peut â € œsneakâ € ou â € œpeekâ € dans des états plus élevés même de stades inférieurs. Mais Wilber était d'avis qu'une telle € œpeekâ € expériences peuvent être éphémère et seulement quand â € œstates deviennent traitsâ € un individu est complètement adaptés aux plus élevés étapes / structures de développement.

Dans ce cas, le second problème selon Wilber est une «illumination» € œIf signifiait vraiment passer par tous ces 8 étapes, alors comment quelqu'un pourrait-il il ya 2000 ans être éclairé, puisque certains des stades, comme systémique Global View, sont Emergents récents â €? Réponse: Mystics des époques particulières avaient leurs propres versions / équivalents des stades récents â € "pourrait être d'Indra Net, Vœu de Bodhisattva, ce qui implique la vue globale actuelle et de l'interdépendance de tous les êtres. Mais, ce sera l'expérience des individus se faufiler états supérieurs de stades inférieurs? Quelles sont les variables ou les facteurs qui auront une incidence sur les expériences spirituelles de personnes? Spiritualité intégrante trouve des réponses à toutes ces questions dans le Wilber-Combs Lattice.

Le Wilber-Combs Lattice â € ", a expliqué: Le Wilber-Combs Lattice est une matrice compilé avec 24 â € de œstage interprété, état ​​experiencesâ €. Dans le réseau, des états de conscience (grossier, subtil, causal, non-duelle) sont placés horizontalement les étapes de la conscience â € "Magic, Early Mythic, Mythic, Rational, pluraliste, intégré, etc. Il ya aussi des étapes supra-intégrales dans le réseau de Wilber. Le schéma indique que les états de conscience peuvent être atteints / expérimentés indépendamment de stades de développement. Cependant, il n'y a aucune garantie que l'état atteint peut être permanente que d'atteindre des états plus élevés peuvent se produire même dans un profond sommeil et le rêve Unis.

Selon le Wilber-Combs Lattice, les états mystiques de conscience sont désormais une variation des états naturels à la disposition de tous les êtres â € "sommeil profond, rêvant Etat et de l'état de veille. On peut éprouver tout niveau ou état de conscience lors de ces étapes et pourtant l'ignorer. État de sommeil profond est associé avec le mysticisme informe, rêver état de mysticisme théiste, tandis que l'état de veille est appelé la nature mystique. Le réseau Wilber-Combs cherche à expliquer la question de la spiritualité de l'enfance, ainsi que la vision du monde très avancé des mystiques des stades de développement plus bas.

Wilber admet que le réseau est hypothétique et ne sont rien, mais une amélioration des modèles précédents. Il avoue dans le livre, un corrélations € œThe Je suis sur le point de résumer en eux-mêmes controversée et difficile à prouver. Mais nous allons tout simplement les assumer pour la moment.â € Beaucoup ont critiqué sur le sujet et å Jan Brouwer € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ € est l'un d'eux. Son article présente le réseau dans une perspective différente, jetant un aperçu de ce variables influent sur la correspondance entre les étapes et les Etats.

Variables qui influent sur ​​la spiritualité: Plusieurs variables influencent la relation entre les stades de développement psychologique et états de conscience. Certaines variables dans les stades / niveaux qui affectent l'expérience mystique d'un individu:

1. Niveaux psychologiques: le premier et principal d'entre eux est d'ordre psychologique Niveaux / Stages. Un résultat général du réseau, le schéma a l'intention de montrer que votre stade de développement influe réellement votre expérience de toute état de conscience. Jan Brouwer en parle dans son article de cette façon: â € œSince expériences mystiques sont ouverts et vides que leurs référents et signifiés sont concernés (et aussi dans une certaine mesure en tant que signifiants), ils dépendent pour leur signification générale sur la façon dont ils sont interprétés par le sujet connaissant. Ainsi, supposons que vous êtes à un niveau motorisée début égocentrique, rouge, du développement, vous serez alors interpréter votre expérience subtile ou causale état différemment de la façon quelqu'un à, disons, un niveau de vert fait interpréter le experience.A € cette variable ne non seulement influencer l'interprétation des expériences spirituelles, mais a aussi un effet important sur la capacité de réaliser consciemment des expériences de l'Etat. La manière dont un sujet réagit à une expérience dépend du niveau de développement psychologique du sujet. Ceci est la raison principale pour laquelle nous avons eu des fondamentalistes, des mystiques ethnocentriques. Comme Brouwer dit, â € œIf nous ne sommes pas venus à un certain niveau de maturité psychologique, si nous ne sommes pas devenus familiers avec les expériences de l'État plus élevés et leur signification dans nos vies, il ne sera pas franchir le seuil de notre conscience que nous ayons any.â € Ainsi, un jeune enfant qui a une expérience spirituelle plus élevée peut ne pas comprendre clairement à moins que et jusqu'à ce que l'enfant est psychologiquement avancé.

2. Âge comme une variable: La deuxième variable est l'âge. Age a une influence sur les états de conscience. Les gens à un plus jeune âge qui peuvent éprouver soudain â € œpeeksâ € dans des états plus élevés peuvent pas complètement relish ou de comprendre l'expérience, alors que les personnes à un âge avancé seraient en mesure de le faire sans effort. Enfance spiritualité est possible seulement si le sujet est très développé psychologiquement. Si d'autre, même l'expérience spirituelle la plus élevée apparaîtra comme par magie à l'enfant. Comme on le verra par Brouwer, â € œLater dans la vie subtile, causale ou non-double expériences font plus de sens et sont donc plus intégrative, la guérison et transformative.â € Mais le Wilber-Combs Lattice ne donne guère d'importance à cette variable. Ni le font les facteurs culturels jouent un rôle dans le réseau.

L'enfance est pas l'âge idéal pour profiter des expériences spirituelles mais il ya eu plusieurs mention des mystiques de l'enfant qui sont hautement intellectuelle comme Shankara ou le Christ. Depuis un enfant ordinaire est pas développé psychologiquement, une expérience mystique serait une œmomentary €, fugace, sans substance, sans signification profonde et spiritualityâ €. Formation et la méditation peuvent toutefois améliorer la capacité de l'illumination. L'adolescence est stable et cognitivement avancée pour des expériences de l'Etat. Le monde de l'adolescent est passionnant et grandiose à plus d'un titre. Cependant, il ya l'insécurité et l'échec dans le monde qui ne favorise pas de poursuivre ou de recevoir une expérience mystique correctement. L'âge adulte et / vieillesse de l'âge mûr est de loin l'âge le plus favorable pour l'illumination de se produire. Avec l'auto entièrement développé, et le système neurologique propice à recevoir l'expérience, on peut chercher l'illumination si l'on ignore ou écarte les dangers pressions / sociaux des quadrants inférieurs.

Les personnes âgées de toutes les étapes sont dits pour transporter le même niveau de développement. Comme opine Brouwer, â € œFor une personne âgée nés et vivant dans une culture de magenta, avec un psychograph générale en conformité avec son environnement, peut encore être psychologiquement plus avancé que d'un enfant, un adolescent ou même un adulte né et de vivre dans un cadre verdoyant la culture ou supérieur. Ce problème est en partie couvert par la théorie de Wilber au sujet des lignes de développement différents à partir des stades / structures, mais la thèse de cet article est que le niveau et la sagesse générale des personnes âgées est dans une large mesure indépendamment de la couleur de leur culture et psychograph général. â €

Un autre problème est l'un tend à se livrer à l'absolutisme de couleur tout en traitant avec le réseau. Absolutisme couleur â € œ sur est fallacieux de entassant toutes les personnes de la même couleur psychologique sur une pile de stock. Un enfant de magenta dans notre culture occidentale peut montrer des caractéristiques comparables à la structure psychologique de quelqu'un qui vit dans une communauté tribale (surtout dans sa tendance à interpréter la vie d'une façon magique et animiste), mais cela ne veut pas dire que l'enfant est identique à une telle personne ou qu'un tribaliste ou un éleveur pense et se comporte comme un child.â €

3. personnelles excellence: Brouwer déclare que l'excellence personnelle des individus sont également des critères importants dans la réalisation de l'illumination spirituelle. Seuls les individus exceptionnellement doués (bas de la ligne dans l'histoire) étaient capables de transcender l'état psychologique de leur stade de développement et de prévoir les choses que les personnes à un stade avancé.

Jan Brouwer énumère également plusieurs variables au niveau du réseau «état» de niveau ou de la conscience. Ceux-ci comprennent des états sympathique / parasympathique de conscience, genre états connexes de la conscience, et les états altérés de conscience. Nous pouvons en discuter en détail dans notre prochain post.

Spiritualité intégrale de Wilber est une série de messages sur spiritualité intégrale, Wilber-Combs Lattice et la religion postmetaphysical du monde intégrante. Vous pouvez lire la partie I de la poste pour en savoir plus.

Références:

Å 1. Frank Visser € œLord, Donne-nous intégré, mais sans les Hype: Un examen de Integral Spiritualityâ € ici

 € œ de 2.Un Thomas Maxwell Integral Spirituality â €

 € de l'3. Jan Brouwer œ Le Wilber-Combs Lattice Revisited â €

4. Wilber Revisited: De Wilber Wilber V I â € "Wilber Phase V

5. Frank Visser: â € œ mon prendre sur Wilber-5 â €

6. de Wilber Integral Spirituality: Un nouveau rôle pour Startling religion dans le monde moderne et postmoderne

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