Ken Wilber Revisited: De Wilber Wilber V I â € "Wilber Phase II

par l'éditeur

Ceci est la deuxième partie d'une série de messages sur de Ken Wilber cinq phases de la théorie intégrale. Bien que notre post précédent dans la série pesé les avantages et les inconvénients de la phase de Wilber I (ou, comme on l'appelle, Wilber I), le poste actuel va explorer la Phase II de Wilber, en particulier son fameux The Atman Project. Pourquoi devrait-il y avoir une phase II dans le premier cas? Comment est-il si phénoménalement différent de phase I et de ce qui a fait passer Wilber son attention dans une nouvelle direction, d'entreprendre un voyage Wilber-II? Ce poste sera répondre à toutes les questions qui peuvent surgir dans l'esprit du lecteur se rapportant à la phase II et comment il est distincte de la phase I.

Wilber-II ou de phase II de Wilber: Alors que la Phase I de Wilber était plus une œRomantic €-Jungianâ €, Phase II est plus évolutif-développement. Pour citer un érudit, il présente un â € œgrowth à goodnessâ modèle € avec une série élaborée sur la psycho-développement de la pré-personnelle à des stades trans-personnelles. Phase II présente un cycle qui implique les concepts de l'involution et évolution, conduisant à la réalisation mystique. Il intègre la psychologie occidentale mysticisme oriental (en particulier celle de Sri Aurobindo, le bouddhisme Mahayana et autres) de promouvoir une théorie qui dit que la conscience humaine évolue du stade pléromatique des gnostiques à l'état Réalité Absolue (Ultimate) des Advaitins après avoir traversé l'État rationnel-ego.

Wilber puise son inspiration pour sa phase II du bouddhisme tibétain et de la Vie Divine de Sri Aurobindo. Phase II peut être dit avoir commencé avec la publication de l'The Atman Project en 1980, suivie par la publication de livres comme Up From Eden (1981), Un Dieu Sociable (1983) et Eye to Eye (1983). Wilber fait une pause complète de sa précédente structure de psycho-cosmologique du spectre de la conscience et plonge dans un cycle évolutif qui implique des étapes de développement, comme ceux mentionnés par Freud ou Rudolph Steiner. Avant de plonger dans l'Wilber-II en détail, nous devons analyser pourquoi Wilber voulu divulguer de la phase I.

Pourquoi Wilber ne nie la phase I? Comme déjà mentionné dans notre post sur ​​Wilber â € "I, Wilber se refuse chercheurs analysant sa Phase I. Il dit qu'il est pas la bonne étape pour commencer et leur suggère de commencer par Wilber â €" JE JE. Mais, notre question est, pourquoi? Wilber est d'avis que dans son â € œRomantic-Jungianâ € ou Phase I, il propose une théorie qui croit que les états pré-personnels et trans-personnelles soient les mêmes. Autrement dit, comme toutes les théories de Jung, la phase I prêche que la conscience humaine retourne à l'inconscient collectif, après avoir traversé l'ego et d'atteindre la Divinité. Ceci est fondamentalement mauvais. Ceci est inspiré de Carl Jung, qui a égalé le Plérôme avec celle de l'inconscient collectif raciale. Cette idée est totalement absurde comme un retour à l'état de abîme primal ou ce qui est appelé l'â € œmateria primaâ € ne peut être comparé à la réalisation du bonheur océanique ou l'illumination.

Bien que de nombreux chercheurs ont souligné les différences entre l'avant et transparente des états de conscience, Wilber est le premier à avoir illustré avec des exemples et des citations. Il attire l'aide de la grande mystique indien, Sri Aurobindo et des idéologies du bouddhisme mahayana de prouver la différence entre les états pré-personnels et Trans-personnelles.

Conditions Wilber la confusion entre les états pré-personnels et Trans-personnelles comme pré / Trans Sophisme: Pré / Trans illusion. Il est faux de terme spiritualité comme un retour à l'inconscient collectif comme il est un processus évolutif qui se développe à partir de pré-conscience à l'illumination ou Divinité à travers l'ego-transcendance. Jung, en raison de sa croyance dans l'inconscient collectif, a estimé qu'il n'y a pas d'état pré / Trans et que tout ce qui reste est l'un â € "inconscient collectif. Ainsi, selon Jung et Wilber-je, l'esprit humain pré-mature subit des changements, se divise en dualités de la base de l'être (comme fondement de l'être â € "Self; Organisme - Environnement; Ego â €" Corps et Persona â € "Shadow) et enfin retourne ou régresse dans le fondement de l'être, ce qui est rien, mais l'inconscient collectif. Ceci est en effet une pré / Trans sophisme qui est pas comment la conscience grandit / évolue. Wilber Wilber-II opine qu'il ya un processus d'involution et évolution à travers lequel le Soi identifie elle est différente de son environnement, développe un ego individuel, puis, plus tard que transcende l'ego de fusionner avec la Réalité Absolue.

Pré / Trans Cycle d'involution et évolution: Alan Kazlev met magnifiquement sur ​​son site Kheper.net: une thèse centrale de € œWilber est le cycle "pré-trans" de l'involution et évolution (ou l'arc vers l'extérieur et vers l'intérieur de l'arc comme il termes ce). Telle est l'idée que, dans son développement la psyché - si un enfant nouveau-né humain ou un hominidé préhistorique évolution plus grande intelligence, ou les débuts de mythe et la civilisation - commence dans un état inconscient de l'universalisme indifférencié. De là, il passe à travers les étapes de montée de l'individualisation et l'ego-développement (de l'arc vers l'extérieur) par laquelle il est capable de se reconnaître comme une entité séparée. Seulement après avoir atteint cet état est l'un capable de progresser sur la voie mystique et de transcender l'ego afin de retourner consciemment à la Une indifférenciée (vers l'intérieur à l'arc) .Un € Bien que ces étapes de Wilber sont assez semblables à des stades anthroposophique Rudolf Steiner et la théorie des processus d'Arthur M. Young, Wilber a abattu un grand nombre de références orientales et occidentales d'intégrer et de synthétiser toutes les théories évolutionnistes en un seul pas comme les autres.

Séquence cyclique d'Atman Project ou pré / Trans Thèse: La séquence cyclique représenté par Wilber passe par plus de 12 États, à partir de l'pléromatique et se terminant dans l'état de Réalité Ultime ou absolue. Nous allons avoir un aperçu sur tous les 12 États ici:

1. pléromatique étape: Ceci est la scène primitive. La conscience doit encore être formé ou développé correctement. Il n'y a pas le sens du temps, n'a pas de sens de désir ou de choix. L'auto se identifie avec les choses autour de soi et le mode est ce que Wilber appelle â € œoceanic, protoplasmique, materia primaâ €. Ken Wilber se décrit cela dans son Atman Project: une auto € œThe est "pléromatique", comme les alchimistes et les gnostiques se mettre, ce qui signifie essentiellement que le soi et les cosmos matériel sont indifférenciées. L'auto est noyé dans la materia prima, qui est à la fois le chaos originel de la matière physique et la matrice maternelle ou Prakriti d'où toute la création a été fashioned.â € L'auto est engagée dans l'union de la matière avec l'environnement physique, â € œ sur l'unité plus bas Alla € avec rien métaphysiquement haute à ce sujet. Il n'y a pas de différenciation sujet / objet. Bien que ce qui est similaire aux étapes transport, les deux stades pré et trans sont monde en dehors de l'autre.

2. Uroboric étape: Il ya une certaine cognition passe et l'auto tente de faire la première différenciation sujet-objet. Mais cela est momentanée et que Kazlev dit, le style cognitif est un œacausality €, le mode prototaxic avec les états momentanés de sujet / objet differentiationâ €. Il ya une crainte primordiale des choses / atmosphère autour. Il est envie primitive pour la survie et la faim primordiale est le seul aspect physiologique. Aucun sens de temps ou de lieu. Le mode de l'auto est généralement qualifié comme un œarchaic €, pré-personnelle, reptilienne, réflexe, alimentary.â €

3. Axial et Pranique étape: Cette étape est juste après la naissance où l'âge chronologique de l'enfant est de 4 à 6 mois à 15 à 18 mois. Il est la connaissance des choses â € "sentiments sensori-motrices, la perception des images axiales (objets différents du corps physique) et une présence des émotions élémentaires de la cupidité, la peur, la colère, le plaisir, etc. Aucun sens de temps spécifique, sauf qu'il passe, momentanée et présente. Seule la présence du corps axial est reconnu comme l'auto, ce qui est souvent narcissique. Il ya un également un besoin immanente pour la survie et le plaisir.

4. image corporelle Auto â € "Late Body Ego étape: Le style cognitif est ce qu'on appelle un œParataxicâ € € - qui est, il ya des expériences différentes, mais aucun d'entre eux est connecté. Les choses ne se produisent et il n'y a pas de sentiment de distinction entre les choses, des images polyvalents ni démarcation claire entre le sujet / objet. Désirs rudimentaires dominent le soi qui est non-réflexive, sans aucun sens de temps, sauf l'étendue actuelle. Enfants de 15 à 18 mois à 2 ans d'expérience ce stade.

5. verbale â € "adhésion étape: Le style cognitif de cette étape est ce qui appelle Alan Kazlev, â € langue œautistic; paleologic et la pensée mythique; membres cognitionâ €. Désirs temporels, aime / aversions surface dans la mind.â Il est le sens du passé, présent et futur et l'auto est en effet temps de liaison. Wilber termes du mode de soi comme â € œverbal, tendu-membershipâ € auto. Il est également sentiment d'appartenance, la volonté et le sens de l'autonomie / autocratie.

6. mentale Egoic étape: Ceci est presque le stade le plus avancé de l'ego. L'auto est rationnel, égotique et enraciné dans ses idéologies. Il est, un sens linéaire clair du temps et de l'auto est capable de percevoir le passé et l'avenir historique, le présent et étendu. Le style cognitif, comme Kazlev dit, représente un € œsyntaxical-membres; processus secondaire; la pensée de dialogue verbal; béton et thinking.â opérationnelles officielles € Le soi est égoïste, est en mode dialogue-pensée, comprend de divers personae et a une bonne conception de lui-même. Il ya un sens avancé de la volonté, la maîtrise de soi, l'estime de soi, etc.

7. Biosocial étape: Ceci est un intermédiaire entre l'ego matures et les étapes trans. Le style cognitif est l'un de l'intuition, bien qu'il y ait perception de la connaissance conceptuelle / formelle. Il ya un sentiment de spontanéité, d'expression impulsive et approche positive. Le présent devient très important et l'esprit est centré dans la présente si elle est capable de percevoir en mode linéaire, le passé et l'avenir. L'auto est â € œindividualistic, autonome et distincte de rolesâ € le corps / persona joue. Comme Wilber décrit lui-même, l'Biosocial Soi est une étape transitoire entre l'ego mature et -a centaure â € œThe ligne de démarcation générale entre l'ego mature et socialement adaptés et le centaure authentique (en utilisant ce terme en italique comme existentialistes font) - est ce que je appelle les «bandes Biosocial '. 'Corps' désigne 'Bio- »et« adhésion »« social »désigne et« adhésion concepts'.â €

8.a Centaur étape: Ceci est la première des trans-étapes et implique un style cognitif plus élevés que ceux dans les stades verbale-ego. â € œTrans-verbale, la vision image, trans-consensualâ € cognition dominent l'image mentale. Supersenory éléments, la spontanéité et l'expression impulsive sont les éléments affectifs de la scène. L'actualisation de soi, volonté créatrice et l'exercice de la volonté spontanée, l'autonomie sont des facteurs qui influencent l'auto. Sens du temps est présent, mais il est la sensibilisation sur le temps dans le mode linéaire trop. Mode de soi, comme Alan Kazlev met, est â € œintegrated, autonome, trans-biosociale, totale being.â corps-esprit € Le stade de centaure a été décrit comme un, première étape exceptionnelle trans dans laquelle, l'esprit est conscient que toutes les choses sont liés. Il faut lire à travers les descriptions de Wilber de la scène pour obtenir une meilleure compréhension: CONTACTS € OEone et stabilise sur le niveau de centaure, les éléments de la brute personality- le corps, l'ego, la personnalité, l'ombre, les chakras- inférieurs tendance de tomber dans l'harmonie d'eux-mêmes. Pour l'individu commence à les transcender, et donc qu'il cesse de manipuler compulsivement et exploiter Thema € |.This est le stade décrit comme l'un de l'autonomie, de l'intégration, de l'authenticité ou de l'auto-actualizationâ € |The centaure, le intégrée et moi total, ci-dessus et avant corps, l'esprit et l'ombre persona, mais embrassant ainsi dire tous comme experiences.â €

9. Basse étape Subtil: De la Basse Subtil, les trans-étapes sont dans l'action et tout est trans-personnelle. Le style cognitif, comme l'a mentionné Alan Kazlev, â € perception œclairvoyant, extra-égotique et € extra-sensoryâ. Depuis ce stade est au-delà du centaure, il ya une perception € œsuprasensoryâ € et â € œparanormal et para-psychologique drivesâ €. Sens du temps est trans-axiale ou trans-physique, avec la capacité de lire d'univers par le biais de pré-cognition et post-cognition. L'auto est un € œastral-PHYSICA €.

10. Stade Haut Subtil: Ceci est plus élevé que la faible estime Subtil et donc les ports autonomes écrasante amour, de gratitude et de compassion et de â € œkarunaâ € pour l'univers. Wilber prend termes d'Aurobindo et décrit le mode de soi comme â € œOvermindâ €. Kazlev appelle le soi comme â € œarchetypal-divine et plus-SELFA €. Il n'y a pas le sens du temps physique et le cas échéant, le temps est trans-temporelle, â € œmoving dans eternityâ €.

11. Faible causal étape: Ceci est la phase finale de l'éclairage ou de ce que l'Advaitins va appeler le â € œsavikalpa samadhiâ €. L'être est plein de â € œradianceâ €, d'un € œanandaâ €. Il est l'expression d'un amour € en onenessâ € œtranscendent et le sens du temps est l'éternité même. L'auto devient le â € œFinal-Dieu, source ponctuelle de tous Archétype Formsâ €.

12. Maximum de causalité étape: L'auto est dans un état ​​de â € œnirvikalpha samadhiâ € ou la conscience infinie. Primal éclat et l'extase complète prévaut sur l'être. L'auto devient le â € œFormless Self-Realization ou transcendant Witnessâ € à l'â € œlilaâ € de vie.

13. Ultime étape: la réalité absolue â € "l'auto est la réalité absolue. Cette étape ne peut pas être décrit et différentes traditions perçoivent différemment l'Absolu. Les soufis, l'une école Hare Krishna € «tout terme l'Absolu comme un Dieu personnel. Alors que les néoplatoniciens, les termes Advaitins et Wilber l'absolu d'être impersonnelle. Certains, comme Râmânuja incorporer des éléments de la fois le Dieu personnel et impersonnel dans l'Absolu. Mais comme le dit Aurobindo, l'Absolu est au-delà des limites de la personne et de l'impersonnel.

Critiques contre Atman Project de Wilber: Chaque autre théorie de Wilber (qui suit dans Wilber III, IV et V de stades) sont basées sur scène Wilber II de The Atman Project. Mais il ya beaucoup de critiques contre Wilber en ce qui concerne le paradigme Atman et pré-Trans. M. Alan Kazlev répertorie tous d'entre eux dans son essai sur la Phase II de Wilber: d'abord, la thèse Pré-Trans nie expériences mystiques aux enfants. Ceci est faux car il ya eu des rapports des enfants ayant des expériences mystiques comme adults. Deuxièmement, la théorie fait l'hypothèse que les enfants sont dans un état de â € œundifferentiated € unityâ pendant la pré-étapes. Troisièmement, il ya une hypothèse que la pensée magique est inférieure à pré et de la pensée rationnelle, de la même manière que il ya une hypothèse que l'évolution procède de â € œmagical-animisticâ € à un € œmythicalâ € et ensuite à un € œrational-Scientifica €. Aucune de ces hypothèses ont été révélées.

En dehors de cela, l'Arvan Harvat d'avis que toute la théorie pré-Trans a une base très douteuse. Dans son article, â € œThe Atman Fiascoâ € il critique Wilber de malentendu bouddhisme Mahayana et le pour placer la philosophie hindoue Vedanta et la philosophie Mahayana parallèle, sans aucun élément de doute ou de la preuve. Il considère cette â € œlatitudinarian attitudeâ € comme un défaut majeur dans la thèse. Rod Hemsell accuse Wilber d'incompréhension vie divine de Sri Aurobindo. Dans son essai, â € Oeken Wilber et Sri Aurobindo: A Critical Perspectiveâ €, Â Hemsell dit que Wilber n'a pas bien compris la théorie involution et évolution de Aurobindo et permet donc une référence déroutant pour le Supramental et Overmind d'Aurobindo.

Bien que tant de ces accusations ont été placés contre Wilber, il ne faut pas oublier que Wilber est le premier philosophe à un € œintegrateâ € et unifier Wester Psychologie mysticisme oriental et arriver à une théorie de ce genre. Nous allons examiner la critique sur les théories de Wilber dans un poste distinct.

"Ken Wilber Revisited" est une série de messages sur Ken Wilber et le développement de sa théorie intégrale. Vous pouvez en savoir plus sur Wilber et la critique de ses phases dans nos messages Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV et V. Wilber

Liens de référence:

Å 1. Alan Kazlev € Oeken Wilberâ € sur son site web

2. Alan Kazlev de Phase II de Wilber

3. Arvan Harvat: L'Atman Fiasco

4.a Michael Bauwens: Le culte de Ken Wilber

5.a Quel est intégré: Contribution Pivotal de Ken Wilber à Intégralisme

6.a Politique Intégrale: Ken Wilber Troisième Voie de Intérieur et du Développement Extérieur

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vidhlai 13 Juillet 2010 à 06:13

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Jujudapoet 16 Juillet 2010 à 19:27

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