Ken Wilber Revisited: Vuodesta Wilber I Wilber V â € "Wilber vaihe II

Editor

Tämä on toinen osa sarjaa virkoja Ken Wilber n viisi vaihetta Integral teoriaa. Vaikka meidän edellinen postitse sarjassa punnitaan etuja ja haittoja Wilber n vaiheen I (tai, kuten sitä kutsutaan, Wilber I), nykyinen virka tutkia Wilber n II vaihe, erityisesti hänen kuuluisa Atman Project. Miksi pitäisi olla II vaiheen ensimmäisessä tapauksessa? Miten se on niin ilmiömäisen erilainen kuin faasin I ja mitä teki Wilber siirtää hänen huomiota uuteen suuntaan, aloittamassa Wilber-II matkaa? Tämä viesti vastaamaan kaikkiin kysymyksiin, joita voi syntyä lukijan mielessä liittyvät vaiheen II ja miten eri se on peräisin vaiheen I

Wilber-II tai Wilber n vaihe II: Vaikka vaiheen I Wilber oli â € œRomantic-Jungianâ €, vaihe II on kehittyvä kehityshäiriöitä. Lainaan tutkija, se esittää â € œgrowth kohteeseen goodnessâ € malliin kehittää sarja psyko-kehittämiseen pre-henkilökohtainen trans-henkilökohtaisia ​​vaiheissa. Vaihe II on sykli, johon käsitteet involuution ja evoluution, mikä mystinen saavuttamista. Se integroituu Länsi Psykologian itämaista mystiikkaa (etenkin Sri Aurobindo, mahayana buddhalaisuus ja muut) edistää teoria, joka sanoo, että ihmisten tietoisuus kehittyy Pleromatic vaiheessa gnostikot absoluuttiseen Reality (Ultimate) tila Advaitins jälkeen läpi rationaalinen-ego valtio.

Wilber kiinnittää inspiraation hänen vaiheen II: Tiibetin buddhalaisuuden ja Life Divine Sri Aurobindo. II vaihe voidaan katsoa alkaneen julkaisemalla Atman projekti vuonna 1980, minkä jälkeen kirjojen kuten Up From Eden (1981), Seurallinen Jumala (1983) ja silmästä silmään (1983). Wilber tekee täydellisen tauon hänen aiemmat psyko-kosmologisen rakenne Spectrum of Consciousness ja pureutuu evoluution aikana, johon kehitysvaiheet, kuten mainitsemat Freud tai Rudolph Steiner. Ennen sukellusta osaksi Wilber-II yksityiskohtaisesti, meidän täytyy analysoida miksi Wilber halusi paljastaa vaiheesta I.

Miksi Wilber kieltää vaiheen I? Kuten jo mainitsimme viesti Wilber â € "Minä, Wilber itse, kieltää tutkijat analysoimalla hänen vaiheen I Hän sanoo, että ei ole oikea vaiheessa aloittaa ja ehdottaa niitä aloittaa Wilber â €" II. Mutta, meidän kysymys on, miksi? Wilber opines että hänen â € œRomantic-Jungianâ € tai faasi I, hän ehdottaa teoria, joka uskoo ennalta henkilökohtainen ja trans-henkilökohtaisia ​​valtioita olla sama. Eli kuten kaikki Jungin teoriat, vaiheen I saarnaa, että ihmisen tietoisuus palaa takaisin kollektiivisen alitajunnan jälkeen läpi ego ja saavuttaa jumaluuden. Tämä on täysin väärä. Tämä on saanut vaikutteita Carl Jung, joka vastasi pleroma kanssa että kollektiivisen rotuun tajuton. Tämä ajatus on täysin järjetön kuin paluuta tilaan Primal kuiluun tai mitä kutsutaan â € œmateria primaâ € ei voida verrata saavuttamista Oceanic autuuden tai valaistumisen.

Vaikka monet tutkijat ovat huomauttaneet erot Pre- ja Trans-tietoisuuden, Wilber on ensimmäinen ovat osoittaneet sen esimerkein ja lainauksia. Hän piirtää apua suuri intialainen mystikko, Sri Aurobindo ja ideologioita mahayana buddhalaisuus todistaa ero Pre-henkilökohtainen ja Trans-henkilökohtaisia ​​toteaa.

Pre / Trans Harhaluulo: Wilber kannalta sekaannusta Pre-henkilökohtainen ja Trans-henkilökohtaiset todetaan Pre / Trans harhaluulo. On väärin termi hengellisyyden paluuta kollektiivisen alitajunnan koska se on kehitysprosessi, joka kasvaa ennen tajunnan valaistumiseen tai jumaluuden kautta ego tuonpuoleisuuden. Jung, koska hänen uskonsa kollektiivisen alitajunnan, tuntui ettei Pre / Trans valtion ja että jäljellä on yksi â € "kollektiivisen alitajunnan. Joten mukaan Jung ja Wilber-I ennenaikaista ihmismielen läpi muutoksia, jakautuu kaksinaisuudet päässä Ground Olemisen (kuten Ground olemisen € "Self, organismi - Ympäristö; Ego â €" Body ja Persona â € "Shadow) ja lopuksi palaa tai taantuu maahan Olemisen, joka on vain kollektiivisen alitajunnan. Tämä on todellakin Pre / Trans harhaluulo, joka ei ole, miten tietoisuus kasvaa / kehittyy. Wilber vuonna Wilber-II opines että on prosessi involuution ja kehitys, joiden kautta Self tunnistaa se eroaa sen ympäristöstä, kehittää yksilön ego ja sitten myöhemmin ylittää että ego sulautua Absolute Reality.

Pre / Trans kierteen Involution ja Evolution: Alan Kazlev laittaa sen kauniisti hänen verkkosivuilla Kheper.net: â € œWilber keskeinen teesi on "pre-trans" sykli involuution ja kehitys (tai ulospäin kaaren ja sisäänpäin kaari hän ehdot se). Tämä on ajatus, että se on kehityksen psyyke - onko vastasyntyneen ihmisen lapsi tai esihistoriallinen Hominid kehittyvä suurempi älykkyys, tai alkaa myytti ja sivistyksen - alkaa tilassa eriytymättömiä tajuton universalismin. Sieltä se kulkee vaiheissa lisäämällä yksilöllistyminen ja ego-kehitys (ulospäin arc), jolloin se pystyy tunnistamaan itsensä erillisenä kokonaisuutena. Vasta saavuttanut tämä valtio on yksi mahdollisuus edetä on mystinen polku ja ylittävät ego jotta tietoisesti palata eriytymättömiä One (sisäänpäin arc) Â € Vaikka nämä vaiheet Wilber on hieman samanlainen Antroposofiset vaiheisiin Rudolph Steiner ja teoria prosessin Arthur M. Young, Wilber on lopetettujen pois paljon Itä- ja Länsi viittauksia yhdistää ja koota kaikki evoluutioteorian yhteen kuin mikään muu.

Sykliset sekvenssi Atman Project tai Pre / Trans Diplomityö: toistuva sarja edustaa Wilber kulkee yli 12 valtiota, alkaen Pleromatic ja päättyy Ultimate tai todellisuuteni valtio. Meillä on Hanko kaikki 12 todetaan tässä:

1. Pleromatic Stage: Tämä on Primal vaiheessa. Tietoisuus on vielä muodostaa tai kunnolla kehittynyt. Ei ole mitään tunne aikaa, ei tunne halua tai valinta. Itse esittelee itsensä asiat ympäri ja tila itse on mitä Wilber puheluihin € œoceanic, protoplasminen, materia primaâ €. Ken Wilber itse kuvailee hänen Atman Project: â € œThe itse on "pleromatic", kuten alkemistien ja gnostilaiset tekisi sen, mikä tarkoittaa sitä, että itse ja materiaali kosmos ovat eriytymättömiä. Itse on upotettu materia prima, joka on sekä Primal kaaos fyysisen aineen ja äidin matriisi tai Prakriti kusta koko luomakunnan oli fashioned.â € itse harjoittaa materiaalia liitossa fyysisen ympäristön, â € œthe alin yhtenäisyys Alla € mitään metafyysisesti korkea siitä. Ei ole aihe / kohde erilaistumista. Vaikka tämä on samanlainen kuin laajuisten vaiheisiin, sekä ennen ja trans-vaiheet ovat maailman toisistaan.

2. Uroboric vaihe: On olemassa jonkin verran kognition tapahtuu ja itse yrittää tehdä ensimmäiseksi-objekti erilaistumista. Mutta tämä on hetkellinen ja Kazlev asettaa se, kognitiivinen tyyli on € œacausality, prototaxic tilassa hetkellinen valtioiden aihe / kohde differentiationâ €. On ensiarvoisen pelko asiat / tunnelmaa ympäri. On primitiivinen halu selviytymisen ja alkukantainen nälkä on vain fysiologinen näkökulma. O tunnetta ajasta ja paikasta. Tila itse on yleensä kutsutaan kuin â € œarchaic, pre-henkilökohtainen, matelijan, refleksi, alimentary.â €

3. Aksiaalinen ja Pranic Stage: Tämä on juuri jälkeen syntymän vaiheen missä kronologinen ikä lapsen on 4-6 kuukautta 15 18 kuukautta. On kognitio asioita â € "sensomotorinen tunteita, käsitys aksiaalisen kuvia (esineitä eri fyysisen kehon) ja läsnäolo alkeis tunteita ahneus, pelko, raivoa, huvi jne. Ei erityisiä aikakäsitys paitsi että se kulkee, hetkellinen ja läsnä. Vain läsnäolo aksiaalinen elin on tunnustettu itse, joka on usein narsistinen. On myös läsnäoleva tarve selviytymisen ja ilo.

4. Kuva Body Self â € "Late Body Ego Stage: kognitiivinen tyyli on mitä kutsutaan â € œParataxicâ € - eli on olemassa erilaisia ​​kokemuksia, mutta mikään niistä ei ole kytketty. Asiat vain tapahtuvat ja ei tunne eroa asioita, multivalentti kuvia eikä erottamaan selkeästi toisistaan ​​aihe / kohde. Alkeellisia halut hallitsevat itse joka ei refleksiivinen, jossa ei tunne aikaa paitsi laajennetun läsnä. Lapset 15-18 kuukausi 2 vuotta kokea tässä vaiheessa.

5. Verbal â € "Jäsenyys Stage: kognitiivinen tyyli Tässä vaiheessa on mitä Alan Kazlev vaatii, â € œautistic kieli; paleologic ja myyttinen ajattelu; jäsenyys cognitionâ €. Ajallinen halut, tykkää / inhoaa pinta mind. On tunne menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden, ja itse on todellakin aika-sitova. Wilber ehdot tila itsensä â € œverbal, hermostunut-membershipâ € itse. On myös tunne kuulumisesta, tahdonvoima ja vapauden tuntua / itsevaltiuden.

6. Mental egoic Stage: Tämä on lähes pisimmällä vaiheessa ego. Itse on järkevä, egoic ja juuret sen ideologiat. On selvä, lineaarinen aikakäsitys ja itse kykenee hahmottamaan historiallisia, nykyisyyden ja laajennettu mennyttä ja tulevaa. Kognitiivinen tyyli, koska Kazlev asian ilmaisee, edustaa € œsyntaxical-jäsenyys; sekundaariprosessin; sanallista vuoropuhelua ajattelu; betoni ja muodollinen toiminnalliset thinking.â € itse on itsekäs, on vuoropuhelu-ajattelu tilassa koostuu eri henkilöllistä ja on hyvä käsitys itse. On kehittynyt tunne tahdonvoimaa, itsehillintää, itsetunto jne.

7. Biosocial Stage: Tämä on välimuoto kypsä ego ja trans vaiheissa. Kognitiivinen tyyli on yksi intuitio, vaikka siellä on käsitys käsitteellinen / virallisen tiedon. On tunne spontaanisuutta, impulsiivinen ilmaisu ja myönteinen lähestymistapa. Esillä tulee kaikki tärkeät ja mieli on keskittynyt tässä vaikka se kykenee hahmottamaan lineaarinen tilassa, menneisyyden ja tulevaisuuden. Itse on € œindividualistic, itsenäinen ja erillinen rolesâ € kehon / persoona soittaa. Kuten Wilber itse kuvaa, Biosocial Self on siirtymävaiheessa kypsä ego ja kentauri -A â € œThe yleinen rajanvedon kypsä ja sosiaalisesti mukautettava ego ja aito Centaur (käyttämällä että kursivoida aikavälillä existentialists do) - on mitä kutsun "Biosocial nauhojen. "Bio- 'tarkoittaa" body "ja" sosiaalinen "merkityt" jäsenyys "ja" jäsenyys concepts'.â €

8.a Centaur Stage: Tämä on ensimmäinen laajuisten vaiheet ja siihen korkeampi kognitiivinen tyyli kuin olevista sanallista-ego vaiheissa. â € œTrans-sanallista, visio-kuva, trans-consensualâ € kognition hallitsevat mielikuva. Supersenory elementtejä, spontaanius ja impulsiivinen ilmaisu ovat affektiivinen elementtejä vaiheessa. Itsensä toteuttaminen, luova toive ja harjoittamista spontaani tahdon, autonomia ovat tekijöitä, jotka vaikuttavat itse. Aikakäsitys on läsnä, mutta ei tietoisuutta aika lineaaritilaa liian. Tila itse, kun Alan Kazlev asian ilmaisee, on â € œintegrated, itsenäinen, trans-biosocial, yhteensä keho-mieli being.â € kentauri vaihe on kuvattu poikkeuksellisen, ensimmäinen trans vaihe, jossa mieli ymmärtää, että kaikki asiat liittyvät. Yksi pitäisi lukea läpi Wilber n kuvaukset vaiheessa saada parempi käsitys: â € œOne kontakteja ja vakiintuu kentauri tasolla, elementit brutto persoonallisuus- elin, ego, persoona, varjo, alempi chakras- yleensä jakautuvan harmoniaa itse. Yksittäisten alkaa ylittää niitä, ja näin hän lakkaa pakonomaisesti manipuloida ja hyödyntää Thema € |.This on vaiheessa kuvataan yhdeksi autonomian, integraation, aitouden, tai itsenäisen actualizationâ € |The kentauri, integroitu ja yhteensä itsensä, edellä ja ennen kehon, mielen persoona ja varjo, mutta käsittää ikäänkuin niitä kaikkia experiences.â €

9. Alhainen Subtle vaihe: Low Hienovarainen, trans-vaiheet ovat toiminnassa ja kaikki on trans-henkilökohtainen. Kognitiivinen tyyli, kuten edellä Alan Kazlev, â € œclairvoyant käsitys, extra-egoic ja extra-sensoryâ €. Koska tässä vaiheessa on kuin kentauri, on â € œsuprasensoryâ € käsitys ja â € œparanormal ja para-psykologinen drivesâ €. Aika tunnetta on trans-aksiaalinen tai trans-fyysinen, joilla on kyky lukea worldlines kautta ennen kognition ja post-kognition. Itse on € œastral-Physica €.

10. Korkea Subtle Stage: Tämä on suurempi kuin Matala Hienovarainen itse ja siten itse satamat ylivoimainen rakkaus, gratefulness ja myötätuntoa ja â € œkarunaâ € universumin. Wilber vie termejä Aurobindo ja kuvataan tila itsensä â € œOvermindâ €. Kazlev kutsuu itse â € œarchetypal-jumalallinen ja yli-selfâ €. Ei ole mitään järkeä fyysistä aikaa ja mahdollisesti aika on trans-ajallinen, â € œmoving osaksi eternityâ €.

11. Matala Syy Stage: Tämä on lopullisessa valaistuksen tai mitä Advaitins soittaa â € œsavikalpa samadhiâ €. Olento on täynnä â € œradianceâ €, â € œanandaâ €. On ilmaus € œtranscendent rakkaus-in-onenessâ € ja aikakäsitys on ikuisuus itse. Itse tulee â € œFinal-Jumala, point-lähde kaikkien arkkityyppinen Formsâ €.

12. Korkea Syy Stage: itse on tilan € œnirvikalpha samadhiâ € tai rajaton tajunnan. Primal säteily ja täydellinen ekstaasi etusija olento. Itse tulee â € œFormless itseoivallus tai transcendant Witnessâ € ja â € œlilaâ € elämän.

13. Lopullinen vaihe: Absolute Reality â € "itse on todellisuuteni. Tämä vaihe ei voi kuvata ja erilaiset perinteet hahmottaa Absolute eri tavalla. Sufis, Hare Krishna koulu â € "kaikki termi Absoluuttinen henkilökohtaisena Jumala. Vaikka Neoplatonists, Advaitins ja Wilber ehdot Absoluuttinen olla persoonaton. Jotkut pitävät Ramanuja sisältää elementtejä sekä henkilökohtainen ja persoonaton Jumala Absoluuttinen. Mutta kuten Aurobindo sanoo, Absolute ylittää rajoitukset Henkilökohtainen ja persoonaton.

Kritiikkiä Wilber n Atman Hanke: Joka toinen teoria Wilber (joka seuraa Wilber III, IV ja V vaiheet) perustuvat Wilber II vaihe n Atman projekti. Mutta on paljon kritiikkiä vastaan ​​Wilber osalta Atman ja Pre-Trans paradigma. M. Alan Kazlev luetellaan kaikki ne esseessään on Wilber n vaiheen II: Ensinnäkin, Pre-Trans thesis kieltää mystisiä kokemuksia lapsille. Tämä on väärin, koska on raportoitu lasten ottaa mystisiä kokemuksia kuten adults. Toiseksi teoria tekee oletuksen, että lapset ovat tilan € œundifferentiated unityâ € edeltävässä vaiheessa. Kolmanneksi on oletus, että maaginen ajattelu on huonompi ennen ja rationaalinen ajattelu, paljon samalla tavalla kuin on oletus, että evoluutio eteni â € œmagical-animisticâ € â € œmythicalâ € ja sitten € œrational-SCIENTIFICA €. Mikään näistä oletuksia on osoittautunut.

Tämän lisäksi, Arvan Harvat opines että koko pre-Trans teoria on erittäin kyseenalainen perusta. Artikkelissaan, â € œThe Atman Fiascoâ € hän arvostelee Wilber varten väärinkäsitys mahayana buddhalaisuus ja saattamisesta hindu Vedanta filosofiaa ja mahayana filosofia rinnakkain, ilman osa epäilystä tai todistus. Hän pitää tätä € œlatitudinarian attitudeâ € merkittävänä virhe opinnäytetyön. Rod Hemsell syyttää Wilber väärinkäsitys Sri Aurobindo Life Divine. Hänen essee, â € œKen Wilber ja Sri Aurobindo: Kriittinen Perspectiveâ €, Â Hemsell sanoo, että Wilber ei ole oikein ymmärtänyt Aurobindo n Involution ja evoluutioteorian ja siten tekee hämmentävä viitataan Supermind ja Overmind sekä Aurobindo.

Vaikka niin monet tällaiset syytökset on sijoitettu vastaan ​​Wilber, sillä on muistettava, että Wilber on tärkein filosofi â € œintegrateâ € ja yhtenäistää Wester Psykologian itämaista mystiikkaa ja keksiä teoria näin. Aiomme tutkia critique Wilber n teorioita erillisessä postitse.

"Ken Wilber Revisited" on sarja virkoja Ken Wilber ja kehittäminen hänen Integral teoria. Voit tietää enemmän Wilber ja kritiikkiä hänen vaiheiden meidän virkaa Wilber I , Wilber II , Wilber III , Wilber IV ja Wilber V

Viite Linkit:

1. Alan Kazlev n â € œKen Wilberâ € hänen verkkosivuilla

2. Alan Kazlev n Wilber n vaihe II

3. Arvan Harvat: Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: Cult of Ken Wilber

5.A Mikä on Integral: Ken Wilber n Pivotal Osallistuminen Integralismi

6.a Integral Politiikka: Ken Wilber n kolmannen tien ja ulkoa kehittäminen

comments… read them below or add one } {2 kommenttia ... lukea ne alle tai lisätä yhden }

vidhlai 13 heinäkuu 2010 klo 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb , [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 heinäkuu 2010 klo 19:27

Edellinen viesti:

Seuraava viesti: