Espiritualidad Integral de Wilber â € "Parte V: Wilber través de la lente espiritual

por el editor

Wilber y Espiritualidad Integral - El tema ha sido muy discutido desde la publicación del libro Espiritualidad Integral en el año 2006. Espiritualidad Integral cuestiona el futuro de la espiritualidad en un mundo moderno y posmoderno, donde â € œmetaphysicalâ € está fuera de contexto y racionalidad rechaza todo mítico. La serie de mensajes en â € œ Espiritualidad Integral de Wilber â € analiza la fase postmetafísico de la religión y la visión espiritual integral de Wilber según lo prescrito en su obra, Espiritualidad Integral. Se analizó la necesidad de la religión para salir de la metafísica en la Parte I, la red Wilber-peines en la Parte II y Parte III, la crítica contra Wilber en la Parte IV y ahora, hemos llegado a la parte V de la serie. En este post, vamos a reflexionar sobre las perspectivas y lo que diferentes personas opinan sobre el mismo integrales y espirituales de Wilber.

Nuestro post anterior, una espiritualidad integral de € œWilber â € "Parte IV: Una Crítica Overviewâ € se inspiró principalmente de ensayo de Wilber ilustre crítico Frank Visser titulado  ⠀ œLord, Dénos Integral, pero sin el bombo: Una revisión de Integral Spiritualityâ €. Se pasó por alto los defectos de Espiritualidad Integral, a la derecha de los errores tipográficos de defectos en estilo a las interrupciones en la presentación integral del tema de la falta de ejemplos de investigación / racionales. En este post, vamos a analizar la â € spiritualityâ œintegral € prevalece en la obra de Wilber.

Espiritualidad Integral en la obra de Wilber: Wilber se ha explicado en múltiples maneras â € "su trabajo ha sido comparado con un mapa completo de conocimiento que explica el desarrollo de la conciencia humana y lo que está en el futuro. Pero Graham Ross mira a Wilber través de una lente completamente diferente â € "que percibe Wilber y su obra a través del lenguaje de las metáforas. En su artículo, â € œEl Espiritualidad Integral de Wilberâ €, Graham Ross aprecia la obra de Wilber a través de filtros metafóricas como â € œresonating recordatorio de Spiritâ €, â € œintegral espiritual Visiona €, â guía € œâ al espiritual practiceâ €, â € œâ espiritual meta-systemâ €, â € œinterpretive mapas de espiritual experiencea € y como â € mandalaâ espiritual œkosmic € etc. Hay razones para este análisis, se opina, es que Wilber no puede ser constreñido a uno metáfora particular, dado su volumen prolífico de trabajo.

1. El Espíritu es inmanente: No todos los escritores en el integrismo tiene esta capacidad de inspirar a los lectores y recordarles de nuestra Unidad y yo espiritual. Ross dice, â € œWithin el cuerpo de los escritos de Ken Wilber son muchos pasajes que comparten esta capacidad inspiradora: me recuerdan formas de ser que yo valoro y aspiro. Vienen de lugares de autoridad profundo saber en Wilber, y se identifican diversas maneras en las tradiciones espirituales como Un Solo Sabor, Rostro Original, Vacío, Semejanza, Testigo y siempre presente la conciencia. Lo más llamativo son los que escriben en una lírica, a veces lánguida estilo, poético, que alude a las cualidades inefables de trascendencia espiritual experience.A €

Estos recordatorios elementos están dispersos por todo su trabajo â € "que puede ser la voz en primera persona sencilla y directa como en su Solo Sabor â € œWorked toda la mañana, la investigación y la lectura, mientras se ve la obra la luz solar a través de la nieve que cae. El sol no es amarillo hoy, es blanca, como la nieve, así que estoy rodeado de blanco sobre blanco, solo en solo. Vacuidad pura, clara luz suave, es lo que todo parece, resplandeciente a sí mismo en murmullos melancólicos. Estoy en libertad en el vacío, y todo está radiante en esta clara día.una luz €

O, puede ser en la segunda persona voz como en esta línea, â € œLet nosotros, entonces, tú-y-yo, reconocer juntos quién y qué somos. Y yo estaré con vosotros hasta el fin del mundo, y tú estarás conmigo, porque sólo hay un Ser, que es el milagro de Spirit.â € inspiración veces espiritual está embarazada en la voz en tercera persona cuando Wilber describe la trascendencia extática, â € œY allí, escondido en la cueva secreta del corazón, donde Dios y la Diosa finalmente se unen, donde Vacío abarca toda Forma como los perdidos y encontrados Amado, donde Eternidad canta alegremente las alabanzas de noble Tiempo, donde Shiva incontrolablemente desmayos para luminiscente Shakti, donde suben y descienden eróticamente abrazar en el sonido de una mano aplaudiendo â € "allí para siempre en el universo de Un Solo Sabor ... .un € Ross dice que estas líneas son recordatorios conmovedoras del espíritu, y llevan a los elementos espirituales que se encuentra en las obras de los filósofos y pensadores como Jiddhu Krishnamurti, Eckhart Tolle, el Dalai Lama y otros. Y son estas descripciones y escritos densos y discursivas que funcionan como â € œresonating recordatorios de Spiritâ €.

2. Todo está integrado: Todo está conectado, integrada e influenciado por todo lo demás. No existe una entidad separada. Todo lo que necesitamos comprender las cosas es integrar. A medida que el blogger Brian Hines dice, una visión de € œWilber no excluye nada. Lo que hace que gran sentido. ¿Por qué tirar aspectos evidentes de la existencia? ... Wilber, bendiga su alma integral, está tratando de demostrar que nada necesita ser excluidos de los conocimientos y la experiencia humana. Lo que tenemos que hacer es averiguar cómo encaja todo together.â mismo € Wilber plantea esto en una pregunta en su Espiritualidad Integral: â € œWhat si tomamos literalmente todo lo que todas las diversas culturas tienen que decirnos acerca de un potencial humano € "sobre el crecimiento espiritual, el crecimiento psicológico, el crecimiento social â €" y poner todo sobre la mesa? ¿Qué pasa si tratamos de encontrar las llaves críticamente esenciales para el crecimiento humano, en base a la suma total del conocimiento humano ya está abierto para nosotros? ¿Y si intentamos, basado en un amplio estudio transcultural, para utilizar todas las grandes tradiciones del mundo para crear un mapa compuesto, un mapa completo, un mapa de todo incluido o integral que incluye los mejores elementos de todos ellos? Â € Con esta integración, la œpressure â € sería apagado. No hay necesidad de agonizar sobre si a abrazar la ciencia moderna o antigua religión, la materia o el espíritu, el cuerpo o la mente, break dance o la meditación, el whisky o hierba tea.â € (Brian Hines).

Es esa integración que Wilber intenta alcanzar a través de sus obras. Él quiere poner cualquier otro campo en una mesa y formar un mapa completo de las cosas. Sus escritos indican, como Brian Hines dice, â € œIt de todo, una parte de la vida. Ello. Yo Nosotros. Objetivo. Subjetivo. Comunitaria. Diferentes maneras de experimentar la existencia. Todo igual que / yo / nosotros debería be.â €

3. Integral Visión y Praxis: Ross también identifica la metáfora de â € œintegral Visiona € en la obra de Wilber. La obra de Wilber La Visión Integral (2007) es una expresión de la espiritualidad integral inherente a sus obras. Como Ross dice, â € œEn términos generales, la visión integral de Wilber es una imagen espiritualmente informada que puede ser la forma en la imaginación. Con un matiz espiritual, indica particularmente cómo las cosas han sido por los seres humanos en el pasado, son ahora, y podrían evolucionar de manera positiva future.â € Wilber se basa en todos los sistemas y modelos de crecimiento conocidos y los convierte en un mapa completo . Su mapa puede ser â € œdistilledâ € en cinco factores más importantes. Estos cinco factores no son conceptos abstractos, pero se puede acceder por cualquier persona que tiene un € œcontours de consciousnessâ €. Los cuatro o cinco factores son - â € œstates de conciencia (despierto, dormir, soñar); líneas de desarrollo de desarrollo (línea cognitiva del desarrollo; línea interpersonal de desarrollo); niveles de desarrollo (nivel pre-operacional / estadio â € "Piaget; etapa convencional del desarrollo moral - Kolberg); y, los tipos de personalidad (extrovertido; masculino; intuir â € "de Myers-Briggs). El quinto factor, a saber, cuadrantes, es menos familiar y es el más singular de las contribuciones de Wilber en este conjunto de € five.â

Del mismo modo, Wilber ofrece ideas sobre ciertas cosas â € "sobre todo, la confusión entre etapas y estados de conciencia. La conciencia de una persona puede ser descrito en términos de cuadrantes, niveles / estadios, líneas, estados y tipos. Añadir a que el AQAL y Wilber-Peines del enrejado. Usted obtiene una visión integral que no deja piedra sin remover.

Ross dice que Wilber se puede leer para ayudar a navegar a través de estados de espiritualidad â € "en resumen, obras de Wilber son una guía para la práctica espiritual. Brian Hines opina que la lectura de Espiritualidad Integral ofrece información sobre la meditación y sus efectos â € "sobre todo, responde a la pregunta, â € œWhy montón de práctica espiritual no produce necesariamente un montón de cambio personal? Â € â € <. Esto se debe a ningún sistema actual de la meditación ofrece pautas sobre cómo pasar de una etapa de desarrollo a otra. Wilber dice claramente: un punto de € œEl es que una persona puede tener un pico profundo, religioso, espiritual, o la experiencia meditativa de, por ejemplo, una luz sutil o vacuidad causal, sino que va a interpretar esa experiencia con el único equipo que tienen, a saber, las herramientas de la etapa de desarrollo que son € at.â Por ejemplo, si una persona a nivel Ámbar está experimentando un alto espiritual, se puede interpretar como mágica que como espiritual. Pero la respuesta de la misma será diferente con una persona de la turquesa o el nivel del trullo.

La escritura de Wilber: Ross siente que voluminosa horas extras de trabajo de Wilber puede ser interpretado como â €-œmandala como similar a la construcción de Jung de la Torre y el dibujo de ritualâ mandala €. Dado que la mayoría de sus escritos son los resultados de su lectura y el conocimiento a lo largo y ancho, Ross añade que, su escritura sigue mejorando, lo que hace más valor espiritual para sus lectores. Su estudio duro y la incubación generan las obras que son una œassembling â € de complejos verbales mandalaâ € y espejo patrones arquetípicos    en todo el mundo. Tal crítico que conoce la manera de entender el Kosmos, dice Ross estará lleno de â € œClusters de conceptos, el marco OCON, arroyos de discurso, diagramas y gráficos, summate a esto como un logro tangible, todavía en curso. Al mismo tiempo, revela un cierto sagrado, Bhoddhisattva motivación (Reynolds, 2006) y el ser interior mientras se hace este trabajo, de vez en cuando, cerca de una experiencia numinosa. Tengo la sensación de esta más en sus florituras poéticas mencionados previously.â €

â € de œWilber Integral Spiritualityâ € es una serie de mensajes en la espiritualidad integral, Wilber-peines de celosía y la necesidad de la religión postmetafísico. Usted puede leer la Parte I, Parte II, Parte III y la Parte IV para saber más.

Referencias:

1. Graham Ross: â € œ La Espiritualidad Integral de Wilber â €

 de 2. Frank Visser € œLord, Give Us Integral, pero sin el bombo: Una revisión de Integral Spiritualityâ € aquí

 € œ de 3. Thomas Maxwell Espiritualidad Integral â €

De 4.Jan Brouwer â € œ El Wilber-Peines Entramado Revisited â €

5. Wilber Revisited: De Wilber I Wilber V â € "Wilber Fase V

6. Frank Visser: â € œ mi opinión sobre Wilber-5 â €

7. de Wilber Espiritualidad Integral: Un nuevo papel alarmante para la Religión en el mundo moderno y posmoderno

8. Brian Hines: â € œ decir 'sí' a la realidad, negando nada â €

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