Espiritualidad Integral de Wilber â € "Parte II: El Wilber-Peines Entramado

por el editor

Espiritualidad Integral de Wilber sólo puede entenderse si se analiza en profundidad. La segunda parte de esta serie de posts sobre la Espiritualidad Integral se ocupará de la Wilber-peines de celosía, las diferencias, similitudes y la correspondencia entre las etapas / estructuras y estados de conciencia. Inspirado en el artículo de Frank Visser (una revisión de la Espiritualidad Integral), â € œLord, Give Us Integral, pero sin la Hypeâ € y la escritura de Jan Brouwer titulan, â € œEl Wilber-Peines Entramado Revisitedâ €, este post va a explorar en detalle el núcleo de la red y las proposiciones que llegue a.

¿Cuál es el problema con la espiritualidad? ¿Cuál es exactamente el problema con la espiritualidad? ¿Por qué debemos mirar hacia adelante para desarrollar una espiritualidad integral? Nuestro primer post en Espiritualidad Integral de Wilber: religión postmetafísico y perspectivas primordiales analizó el problema con la espiritualidad y sus contradicciones con la modernidad y la posmodernidad. Wilber, en su libro, Espiritualidad Integral establece que la espiritualidad está condenado si no cumple con las exigencias de la época actual y futura. En cuyo caso, ¿cuáles son las áreas problemáticas de la espiritualidad en los ojos de la era actual o pensamiento posmoderno? Metafísica.

Sí, Wilber siente que la metafísica es el desacuerdo principal entre la espiritualidad y la posmodernidad. Aunque muchos filósofos modernos y pensadores religiosos no creen en un cielo o el infierno, la religión puede ser salvado de la condenación sólo si se limpia de â € œmetaphysicsâ €. Una religión postmetafísico es la necesidad del momento y que es lo que Wilber propone en sus teorías en la Espiritualidad Integral. Ver el mundo a través de la lente integral también es necesaria, ya que sólo entonces, se puede obtener una clara comprensión de la relación entre el desarrollo de la conciencia y estados de espiritualidad, es decir, las etapas del desarrollo psicológico y estados de conciencia. Wilber-Peines celosía es un intento de cerrar la brecha en las correlaciones entre etapas y estados de conciencia.

El Wilber-Peines Entramado:

Wilber â € "De Wilber I a IV: Antes se procede con el análisis de las mayores etapas / estados de conciencia, uno tiene que saber por qué existe esta brecha en la comprensión. En las primeras etapas de la conciencia o de los estudios de desarrollo psicológico, se infiere que las etapas psicológicas de desarrollo se asocian con el desarrollo de los estados de conciencia. En otras palabras, los místicos y yoguis espirituales exhibidos sino etapas superiores de desarrollo psicológico. El mito fue desmantelado con el descubrimiento y la investigación sobre la espiritualidad de la niñez. Etapas de Wilber I-II opinaron que los niños disfrutaron de un estado elevado de conciencia en comparación con los adultos â € "el â € œtrailing nubes de Glorya € se reiteró en Wilber El espectro de la conciencia. En las fases I y II, Wilber creía en la vista de Jung y Neo-romántico que los estados superiores de conciencia no es más que un retorno al estado original del ser. Es decir, mayor estado no es más que trata de encontrar la unidad subyacente en la diversidad y volver al estado original de la dicha.

En Wilber III-IV, esta teoría junguiana de la espiritualidad innata de la infancia resultó ser errónea. Con la investigación realizada por Piaget, Baldwin, Loevinger y otros, se reveló que había una especie superior de realización de la supuesta mito de la espiritualidad innata infancia. Como Jan Brouwer dice, â 'arrastran nubes de gloria' € œEl fueron demostrado ser fenómenos meteorológicos más caóticas, y tormentas eléctricas oscuros arcaicas y equipos de luces mágicas repentinos, en lugar de la gloria celestial iluminado todo el tiempo. Infancia fue demostrado ser más de un comienzo tentativo dentro de un proceso espiritual gradual que el colmo de la it.â €

Wilber también surgió de sus teorías anteriores y llegó a la conclusión de que eran una consecuencia de lo que él mismo denomina â € œPre-Trans Fallacyâ €. El Pre-Trans Falacia es nada más que la confusión de los estados pre-personales con la de los estados post-personales o trans-personales. Es decir, en el desarrollo lineal de la conciencia, la psique crece de pre al personal a etapas personales trans. Cuando se dice que un niño tenga experiencia espiritual innata, significa que uno esta comprometido en la falacia de confundir la etapa pre-personal con la de fase trans-personal. Así, llegó Wilber III y IV, donde se agregaron líneas de desarrollo para las etapas de crecimiento de la conciencia y el modelo AQAL fue desentrañado, un modelo que se propone que uno tiene que crecer verticalmente, psicológicamente, para experimentar estados superiores de conciencia. En otras palabras, Wilber III y IV fueron las fases que creían en estados superiores â € œstacked en Topa € de las estructuras más bajas de la psique. Quería decir que uno tiene que estar en una etapa superior de experimentar un estado superior de conciencia.

Wilber V y Espiritualidad Integral: Sin embargo, había un poco de inquietud acerca de este aspecto de la teoría integral. No todo estaba igual que toda la teoría se ha visto afectado por el elemento de la linealidad. Este modelo integral no explica la razón detrás de las experiencias místicas repentinas y los estados superiores de conciencia que experimentan las personas en estructuras más bajos de desarrollo psique o en las culturas premodernas. Eso significaba que la gente tenía que cruzar a través de / superar todas las etapas de experimentar estados superiores de desarrollo. En realidad, esto no es siempre el caso. Muchas personas vienen a experimentar estados superiores de conciencia desde la estructura inferior / etapa de desarrollo. Es decir, un hombre de Red o etapa Arcaica podría así tener una experiencia mística igual a la de un hombre de la fase verde o turquesa. ¿Cómo es esto posible? Además, había una cuestión de si uno cruzar por los 8 etapas de Graves / Loevinger para alcanzar estados superiores de conciencia? Entonces, ¿cuál es la explicación racional de los místicos y los yoguis de la edad pre-modernas y arcaicas? Wilber se le ocurrió una respuesta para esto en Wilber V.

Espiritualidad Integral identifica dos problemas importantes con el AQAL y los anteriores modelos de desarrollo de la conciencia y el propio Wilber habla de ello en el libro, â € Oedo usted realmente tiene que progresar a través de todas las etapas de Loevinger tener una experiencia espiritual? Si usted tiene una experiencia de iluminación como se describe por San Juan de la Cruz, ¿significa que ha pasado a través de los 8 niveles de valor Graves? No suena del todo bien â € Una respuesta a esta pregunta sería? - Uno puede â € œsneakâ € o â € œpeekâ € hacia estados superiores incluso desde las etapas inferiores. Pero Wilber opinó que tal â € œpeekâ € experiencias pueden ser fugaz y sólo cuando â € œstates convierten traitsâ € un individuo se adapta totalmente a las mayores etapas / estructuras de desarrollo.

En ese caso, el segundo problema según Wilber es decir, una "iluminación" € œIf realmente significaba ir a través de todos esos 8 etapas, entonces ¿cómo podría alguien hace 2000 años ser iluminada, ya que algunas de las etapas, como sistémica Global View, son emergentes recientes â € Respuesta: Los místicos de eras particulares tenían sus propias versiones / equivalentes de las etapas recientes â € "podría ser la Red de Indra, Voto de Bodhisattava, lo que implica la visión global actual y la interdependencia de todos los seres. Pero, ¿cuál será la experiencia de las personas que hacen furtivamente estados superiores de las etapas inferiores? ¿Cuáles son las variables o factores que afectarán a las experiencias espirituales de la gente? Espiritualidad Integral encuentra respuestas a todos estos en la Wilber-Peines Entramado.

El Wilber-Peines Entramado â € "Explicación: La Wilber-Peines del enrejado es una matriz compilado con 24 â € œstage interpretado, estado experiencesâ €. En la red, los estados de conciencia (bruto, sutil, causal y no dual) se colocan horizontalmente para las etapas de la conciencia â € "Magia, Early míticas, míticas, Rational, pluralista, Integral, etc. También hay etapas supra-integrales en celosía de Wilber. El diagrama indica que los estados de conciencia se pueden lograr / experimentaron con independencia de etapas de desarrollo. Sin embargo, no hay garantía de que el Estado logra puede ser permanente como alcanzar estados superiores pueden ocurrir incluso en el sueño profundo y el sueño estados.

De acuerdo con la Wilber-Peines del enrejado, los estados místicos de conciencia son ahora una variación de los estados naturales disponibles para todos los seres â € "sueño profundo, soñando estado y el estado de vigilia. Uno puede experimentar cualquier nivel o estado de conciencia durante estas etapas y sin embargo no ser conscientes de ello. Estado de sueño profundo se asocia con el misticismo sin forma, soñando estado con el misticismo teísta, mientras que el estado de vigilia se llama naturaleza mística. La celosía Wilber-Peines trata de explicar la cuestión de la espiritualidad de la niñez, junto con la visión del mundo muy avanzada de los místicos de las etapas más bajos de desarrollo.

Wilber admite que la celosía es hipotético y no es más que una mejora de los modelos anteriores. Él confiesa en el libro, â € œEl correlaciones que voy a resumir en sí mismas son polémicas y difíciles de probar. Pero nos limitaremos a asumirlas para la moment.â € Muchos han criticado sobre el tema y â Jan Brouwer € œEl Wilber-Peines Entramado Revisitedâ € es uno de ellos. Su artículo presenta la red desde una perspectiva diferente, lanzando una idea de qué variables influyen en la correspondencia entre fases y estados.

Las variables que influyen en la espiritualidad: Varias variables influyen en la relación entre las etapas del desarrollo psicológico y estados de conciencia. Algunas variables en etapas / niveles que afectan a la experiencia mística de un individuo:

1. Los niveles psicológicos: la primera y principal de ellos es Niveles psicológicas / Etapas. Un resultado general de la red, el esquema tiene la intención de demostrar que su estado de desarrollo realmente influye en su experiencia de cualquier estado de conciencia. Jan Brouwer habla de ello en su artículo de esta manera: â € experiencias místicas œSince están abiertas y vacías como sus referentes y significados se refiere (y también, hasta cierto punto como significantes), que dependen para su significado general sobre la forma en que se interpretan por el sujeto que conoce. Así, supongamos que usted está en un nivel temprano egocéntrica, rojo, accionado por motor del desarrollo, a continuación, interpretar su experiencia sutil o causal estado de forma diferente a alguien en, digamos, un nivel verde hace interpretar la experience.A € Esta variable hace no sólo influir en la interpretación de las experiencias espirituales, pero también tiene un fuerte efecto sobre la capacidad de lograr conscientemente experiencias estatales. La forma en que un sujeto reacciona a una experiencia depende del nivel de desarrollo psicológico del sujeto. Esta es la razón principal por la que hemos tenido fundamentalistas, místicos etnocéntricas. Como Brouwer dice, â € œIf no hemos llegado a un cierto nivel de madurez psicológica, si no nos hemos familiarizado con las experiencias superiores del Estado y su significado en nuestras vidas, no va a cruzar el umbral de la conciencia de que estamos teniendo any.â € Por lo tanto, un niño que tiene una experiencia espiritual superior no puede entender claramente que a menos que y hasta que el niño es psicológicamente avanzada.

2. La edad como una variable: La segunda variable es la edad. La edad tiene una influencia en los estados de conciencia. Las personas en edad más temprana que pueden experimentar repentina â € œpeeksâ € hacia estados superiores no podrán saborear por completo o no entienden la experiencia, mientras que las personas en edad avanzada serían capaces de hacerlo sin esfuerzo. Espiritualidad infantil es posible sólo si el sujeto está muy desarrollado psicológicamente. Si otra cosa, incluso la más alta experiencia espiritual aparecerá como magia para el niño. Como se discutió por Brouwer, â € œLater en la vida sutil, causal o experiencias no duales tienen más sentido y son por lo tanto más integradora, la curación y transformative.â € Pero el Wilber-Peines Entramado apenas da importancia a esta variable. Tampoco factores culturales juegan un papel en la celosía.

La infancia no es la edad ideal para disfrutar de experiencias espirituales, aunque ha habido varios mención de místicos niños que son muy intelectuales como Shankara o Cristo. Desde un niño ordinario no se desarrolla psicológicamente, una experiencia mística sería â € œmomentary, fugaz, insustancial, sin sentido profundo y spiritualityâ €. Sin embargo Formación y la meditación puede mejorar la capacidad de iluminación. La adolescencia es estable y cognitivamente avanzado para experiencias estatales. El mundo de la adolescente es emocionante e inspirador en más de un sentido. Sin embargo, existe inseguridad y fracaso en el mundo que no es propicio para tratar de obtener o recibir una experiencia mística correctamente. La edad adulta y de edad / edad madura edad es, con mucho, la edad más favorable para la iluminación que se produzca. Con el disparador completamente crecido, y el sistema neurológico favorable para recibir la experiencia, se puede buscar la iluminación si se ignora o hace a un lado los peligros / presiones sociales de los cuadrantes inferiores.

Las personas mayores de todas las etapas se dice que llevar el mismo nivel de desarrollo. Como opina Brouwer, â € œFor una persona mayor nacido y vivir en una cultura magenta, con un psicógrafo general, de conformidad con su entorno, todavía puede ser psicológicamente más avanzado que un niño, un adolescente o incluso un adulto nacido y viven en una zona verde cultura o superior. Este problema está parcialmente cubierta por la teoría de Wilber sobre líneas de desarrollo que difiere de etapas / estructuras, pero el argumento de este trabajo es que el nivel y la sabiduría general de las personas mayores es, en gran medida, independientemente del color de su cultura y psicógrafo general. â €

Otro problema es que uno tiende a participar en el absolutismo de color en el trato con la red. Absolutismo color es â € œla falacia de amontonar todas las personas de un mismo color psicológico sobre una pila de almacenamiento. Un niño magenta en nuestra cultura occidental puede mostrar características que son comparables a la estructura psicológica de alguien que vive en una comunidad tribal (especialmente en su tendencia a interpretar la vida de una manera mágica y animista), pero eso no quiere decir que un niño es idéntica a una persona o que un tribalist o un pastor piensa y se comporta como un niño presenta €

3. Personal Excelencia: Brouwer afirma que la excelencia personal de los individuos también son criterios importantes para lograr la iluminación espiritual. Sólo los individuos excepcionalmente dotados (abajo de la línea de la historia) eran capaces de trascender el estado psicológico de su etapa de desarrollo y prever las cosas que las personas en etapas avanzadas.

Jan Brouwer también enumera varias variables a nivel de la red de nivel o de la conciencia "estado". Estos incluyen estados simpáticas / parasimpáticos de conciencia, Género estados relacionados de la conciencia, y los estados alterados de conciencia. Podemos discutir en detalle en nuestro próximo post.

Espiritualidad Integral de Wilber es una serie de publicaciones sobre espiritualidad integral, Wilber-Peines del enrejado y la religión postmetafísico del mundo integral. Usted puede leer la primera parte de la post para saber más.

Referencias:

 del 1. Frank Visser € œLord, Give Us Integral, pero sin el bombo: Una revisión de Integral Spiritualityâ € aquí

 € œ de 2. Thomas Maxwell Espiritualidad Integral â €

De 3. Jan Brouwer â € œ El Wilber-Peines Entramado Revisited â €

4. Wilber Revisited: De Wilber I Wilber V â € "Wilber Fase V

5. Frank Visser: â € œ mi opinión sobre Wilber-5 â €

6. de Wilber Espiritualidad Integral: Un nuevo papel alarmante para la Religión en el mundo moderno y posmoderno

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