Ken Wilber Revisited: De Wilber I Wilber V â € "Wilber Fase II

por el editor

Esta es la segunda parte de una serie de publicaciones sobre de Ken Wilber cinco fases de la teoría integral. Mientras que nuestro post anterior en la serie sopesó los pros y los contras de la Fase de Wilber I (o, como se le llama, Wilber I), el puesto actual explorará Fase de Wilber II, especialmente su famoso El Proyecto Atman. Por qué debería haber una fase II en el primer caso? ¿Cómo es tan extraordinariamente diferente de la Fase I y lo hizo Wilber desplazar su atención en una nueva dirección, de embarcarse en un viaje Wilber-II? Este post va a responder a todas las preguntas que puedan surgir en la mente del lector correspondiente a la Fase II y cómo distinta es a partir de la Fase I.

Wilber-II o la Fase II de Wilber: Mientras que la fase I de Wilber estaba más â € œRomantic-Jungianâ €, la segunda fase es más evolutivo-desarrollo. Para citar un erudito, presenta una â € œgrowth a goodnessâ modelo € con una elaborada serie de psico-desarrollo desde la pre-personal a etapas trans-personales. Fase II presenta un ciclo que involucra los conceptos de la involución y evolución, lo que lleva al logro místico. Se integra psicología occidental con el misticismo oriental (en especial la de Sri Aurobindo, el budismo Mahayana y otros) para promover una teoría que dice que la conciencia humana evoluciona desde la fase pleromático de los gnósticos al estado Realidad Absoluta (Ultimate) de los advaitas después de pasar por el estado racional-ego.

Wilber llama la inspiración para su Fase II del budismo tibetano y la Vida Divina de Sri Aurobindo. Fase II se puede decir que han comenzado con la publicación del Proyecto Atman en 1980, seguido por la publicación de libros como Después del Edén (1981), Un Dios Sociable (1983) y Eye to Eye (1983). Wilber hace una completa ruptura de su anterior estructura psico-cosmológica del espectro de la conciencia y se adentra en un ciclo evolutivo que implica las etapas de desarrollo, como los mencionados por Freud o Rudolph Steiner. Antes de zambullirse en la Wilber-II en detalle, tenemos que analizar por qué Wilber quería divulgar de la Fase I.

¿Por qué Wilber negar Fase I? Como ya se ha mencionado en nuestro post sobre Wilber â € "Yo, el propio Wilber niega estudiosos analizar su Fase I. Él dice que no es el escenario adecuado para comenzar, y les sugiere comenzar con Wilber â €" II. Pero, nuestra pregunta es, ¿por qué? Wilber opina que en su â € œRomantic-Jungianâ € o Fase I, propone una teoría que considera los estados pre-personales y trans-personales sean iguales. Es decir, al igual que todas las teorías de Jung, la Fase I predica que la conciencia humana vuelve de nuevo al inconsciente colectivo después de pasar por el ego y el logro de Dios. Esto es un error fundamental. Esta es inspirada de Carl Jung, que igualó el Pleroma con el del colectivo racial inconsciente. Esta idea es totalmente absurdo como un retorno al estado de abismo primigenio o lo que se denomina â € œmateria primaâ € no se puede comparar a la consecución de la felicidad oceánica o la iluminación.

Aunque muchos estudiosos han señalado las diferencias entre los estados pre y transformación de la conciencia, Wilber es el primero que ha ilustrado con ejemplos y citas. Dibuja la ayuda del gran místico indio, Sri Aurobindo y de las ideologías del budismo mahayana para demostrar la diferencia entre los estados pre-personales y Trans-personales.

Términos Wilber la confusión entre los estados pre-personales y Trans-personales como Pre / Trans Falacia: Pre / Trans falacia. Es un error a la espiritualidad término como un retorno al inconsciente colectivo, ya que es un proceso evolutivo que crece a partir de pre-conciencia a la iluminación o la divinidad a través del ego-trascendencia. Jung, debido a su creencia en el inconsciente colectivo, consideró que no hay un estado pre / trans y que todo lo que queda es una â € "inconsciente colectivo. Así, de acuerdo con Jung y Wilber-I, la mente humana prematuro experimenta cambios, se divide en las dualidades de la tierra del Ser (como fundamento del ser â € "Yo; Organismo - Medio Ambiente; Ego â €" Cuerpo y Persona â € "Shadow) y finalmente vuelve o regresa a la tierra del Ser, que no es sino el inconsciente colectivo. Este es de hecho un / Trans falacia pre que no es cómo la conciencia crece / evoluciona. Wilber en Wilber-II opina que hay un proceso de involución y evolución a través del cual el Ser se identifica que es diferente de su entorno, desarrolla un ego individual y luego, más tarde trasciende ese ego para combinar con la Realidad Absoluta.

Pre / Trans Ciclo de Involución y Evolución: Alan Kazlev lo pone muy bien en su página web Kheper.net: una tesis central de € œWilber es el ciclo de "pre-trans" de involución y evolución (o el arco hacia afuera y hacia adentro del arco como él llama ello). Esta es la idea de que en su desarrollo la psique - si un bebé humano recién nacido o un homínido prehistórico evolución mayor inteligencia, o los inicios del mito y de la civilización - comienza en un estado de universalismo inconsciente indiferenciado. A partir de ahí se pasa a través de las etapas de creciente individualización y el ego-desarrollo (hacia afuera arco) por lo que es capaz de reconocerse a sí mismo como una entidad separada. Sólo después de haber alcanzado este estado es uno capaz de progresar en el camino místico y trascender el ego con el fin de volver conscientemente al Uno indiferenciado (hacia adentro del arco) . € Aunque estas etapas de Wilber son algo similares a las etapas antroposóficos de Rudolph Steiner y la Teoría del Proceso de Arthur M. Young, Wilber ha sacrificado a cabo una gran cantidad de referencias orientales y occidentales para integrar y sintetizar todas las teorías evolutivas en uno como ningún otro.

Secuencia cíclica de Atman Proyecto o Pre / Trans de la tesis: La secuencia cíclica representado por Wilber pasa por más de 12 estados, a partir de la pleromático y terminando en el estado realidad última o absoluta. Vamos a echar un vistazo en todos los 12 estados aquí:

1. pleromático Etapa: Esta es la etapa primal. La conciencia aún no se ha formado o bien desarrollado. No hay sentido del tiempo, no tiene sentido de deseo o elección. El yo se identifica con las cosas y el modo de ser es lo que Wilber llama como â € œoceanic, protoplasmática, primaâ materia €. El propio Ken Wilber describe esto en su Proyecto Atman: â € œEl auto es "pleromático", como los alquimistas y gnósticos lo pondría, que esencialmente significa que el yo y el cosmos material son indiferenciado. El auto está incrustada en la materia prima, que es a la vez el caos primordial de la materia física y la matriz materna o Prakriti de donde toda la creación fue fashioned.â € El auto se dedica a la unión de material con el medio físico, â € œla unidad más bajo Alla € sin nada metafísicamente alta respecto. No hay diferenciación sujeto / objeto. Aunque esto es similar a las etapas de transporte, tanto en la etapa pre y trans son mundo aparte uno del otro.

2. urobórico Etapa: Hay algo de la cognición sucediendo y el yo intenta hacer la primera diferenciación sujeto-objeto. Pero esto es momentáneo y como Kazlev lo pone, el estilo cognitivo es â € œacausality, modo prototaxic con los estados momentáneos de sujeto / objeto differentiationâ €. Hay un miedo primordial de las cosas / atmósfera alrededor. Hay necesidad primitiva para la supervivencia y el hambre primordial es el único aspecto fisiológico. Sin sentido del tiempo o lugar. El modo de auto generalmente se denomina como â € œarchaic, pre-personal, de reptil, reflejo, alimentary.â €

3. Axial y pránica Etapa: Esta es la etapa justo después del nacimiento, donde en la edad cronológica del niño es de 4 a 6 meses y 15 a 18 meses. Hay conocimiento de las cosas â € "sentimientos sensoriomotoras, la percepción de las imágenes axiales (objetos diferentes del cuerpo físico) y una presencia de las emociones elementales de la codicia, el miedo, la rabia, placer, etc. No tiene sentido específico de tiempo, excepto que está pasando, momentánea y presente. Sólo la presencia del cuerpo axial se reconoce como el mismo, que a menudo es narcisista. Hay una también una necesidad inmanente para la supervivencia y el placer.

4. Imagen Corporal Auto â € "Late Cuerpo Ego Etapa: El estilo cognitivo es lo que se llama â € œParataxicâ € - es decir, hay diferentes experiencias, pero ninguno de ellos está conectado. Las cosas suceden y no hay sentido de la distinción entre las cosas, imágenes multivalentes ni clara demarcación entre sujeto / objeto. Deseos rudimentarios dominan el auto que no es reflexiva, sin sentido del tiempo, excepto la presente extendida. Los niños de 15 a 18 meses a 2 años experimentan esta etapa.

5. Verbal â € "Membresía Etapa: El estilo cognitivo de esta etapa es lo que Alan Kazlev llama, un lenguaje œautistic €; paleologic y el pensamiento mítico; membresía cognitionâ €. Deseos temporales, gustos / disgustos superficie en el mind.â hay sentido del pasado, presente y futuro y el auto es de hecho la unión temporal. Términos Wilber el modo de ser como â € œverbal, membershipâ-tensado € auto. También hay sentido de pertenencia, la fuerza de voluntad y el sentido de la autonomía / autocracia.

6. Egoico Etapa Mental: Esto es casi la etapa más avanzada del ego. El yo es racional, egotista y arraigado en sus ideologías. Existe un claro sentido lineal del tiempo y el yo es capaz de percibir el pasado histórico, el presente y extendido y futuro. Estilo cognitivo, como Kazlev dice, representa â € œsyntaxical pertenencia; proceso secundario; pensamiento diálogo verbal; hormigón y thinking.â operacionales formales € El yo es egoísta, es en el modo de diálogo entre el pensamiento, se compone de varios personajes y tiene un buen concepto de sí mismo. Hay un sentido avanzado de fuerza de voluntad, el autocontrol, la autoestima, etc.

7. biosocial Etapa: Este es un intermediario entre el ego maduro y las etapas del transporte. El estilo cognitivo es uno de intuición, aunque existe la percepción del conocimiento conceptual / formal. Hay un sentido de la espontaneidad, la expresión impulsiva y enfoque positivo. El presente se convierte en lo más importante y la mente está centrada en el presente, aunque es capaz de percibir en modo lineal, el pasado y el futuro. El yo es â € œindividualistic, autónomo e independiente de rolesâ € el cuerpo / persona juegue. Como el mismo Wilber describe, la biosocial Ser es una etapa de transición entre el ego maduro y la -a centauro â € œEl línea divisoria general entre el ego maduro y adaptados socialmente y el centauro auténtica (usando ese término en cursiva como existencialistas lo hacen) - es lo que yo llamo las "Bandas Biosociales '. 'Cuerpo' 'Bio' denota y denota 'pertenencia' "social" y "pertenencia concepts'.â €

8.A Centauro Etapa: Esta es la primera de las trans etapas e implica un estilo cognitivo más alto que los que están en etapas verbal en el ego. â € œTrans verbal, la visión-imagen, trans-consensualâ € cognición dominan la imagen mental. Elementos Supersenory, la espontaneidad y la expresión impulsiva son los elementos afectivos de la etapa. La auto-realización, deseo creativo y el ejercicio de la voluntad espontánea, la autonomía son factores que influyen en el mismo. El sentido del tiempo está presente, pero no hay conciencia sobre el tiempo en el modo lineal también. Modo de sí mismo, como Alan Kazlev lo pone, es â € œintegrated, autónomo, being.â cuerpo-mente-trans biosocial, el total de € La etapa centauro ha sido descrita como una primera etapa excepcional, trans en donde, la mente entiende que todas las cosas están relacionados. Hay que leer a través de las descripciones de Wilber de la etapa para obtener una mejor comprensión: â € contactos œOne y estabiliza en el nivel de centauro, los elementos de la bruta personalidad- el cuerpo, el ego, la personalidad, la sombra, los chakras- inferiores tienden caer en la armonía de sí mismos. Para el individuo empieza a trascenderlos, y así deja de manipular compulsivamente y explotar themâ € |.This es la etapa describe como una de la autonomía, de la integración, de la autenticidad o de la auto-actualizationâ € |The centauro, la integrada y yo total, por encima y antes de su cuerpo, mente y personalidad sombra, pero abrazando como si dijéramos a todos ellos como experiences.â €

9. Bajo Etapa Sutil: Desde la Baja Sutil, los trans etapas están en la acción y todo es trans-personal. Estilo cognitivo, como se ha mencionado por Alan Kazlev, â € percepción œclairvoyant, extra-egoico y € extra-sensoryâ. Desde esta etapa está más allá del centauro, existe € â € œsuprasensoryâ percepción y â € œparanormal y para-psicológica drivesâ €. Sentido del tiempo es trans-axial o trans-física, con la capacidad de leer a través de líneas de universo pre-cognición y post-cognición. El auto es un € œastral-Physica €.

10. Alta Etapa Sutil: Esto es más alto que el auto Sutil baja y por lo tanto los puertos auto abrumador amor, gratitud y compasión y â € œkarunaâ € para el universo. Wilber toma términos de Aurobindo y describe el modo de auto como â € œOvermindâ €. Kazlev llama el yo como â €-œarchetypal divina y sobre-selfâ €. No hay sentido del tiempo físico y en su caso, el tiempo es trans-temporal, â € œmoving en eternityâ €.

11. Etapa bajo causal: Esta es la etapa de la iluminación final o lo que el advaitas llamará a la â € œsavikalpa samadhiâ €. El ser está lleno de â € œradianceâ €, de â € œanandaâ €. Hay una expresión de â € amor-en-onenessâ € œtranscendent y el sentido del tiempo es la eternidad misma. El auto se convierte en el â € œFinal por Dios, punto-fuente de toda Arquetipo Formsâ €.

12. Alta Causal Etapa: El auto se encuentra en un estado de â € samadhiâ œnirvikalpha € o la conciencia ilimitada. Resplandor Primal y el éxtasis completa prevalece sobre el ser. El auto se convierte en el â € œFormless Autorrealización o trascendente Witnessâ € a la â € œlilaâ € de vida.

13. Última Etapa: La Realidad Absoluta â € "el yo es la Realidad Absoluta. Esta etapa no se puede describir y diferentes tradiciones percibir el Absoluto diferente. Los sufíes, la una escuela Hare Krishna € "todo término Absoluto como un Dios personal. Mientras que los neoplatónicos, los términos advaitas y Wilber lo absoluto a ser impersonal. Algunos como Ramanuja incorporan elementos tanto el Dios personal e impersonal en el Absoluto. Pero como dice Aurobindo, el Absoluto está más allá de las limitaciones de lo personal y lo impersonal.

La crítica contra Atman Proyecto de Wilber: Cada otra teoría de Wilber (que sigue en Wilber III, IV y V etapas) se basan en el escenario de Wilber II El Proyecto Atman. Pero hay una gran cantidad de críticas en contra de Wilber con respecto al paradigma Atman y Pre-Trans. M. Alan Kazlev enumera todos ellos en su ensayo sobre la Fase II de Wilber: En primer lugar, la tesis de pre-Trans niega experiencias místicas a los niños. Esto es un error ya que ha habido reportes de niños que tienen experiencias místicas como adults. En segundo lugar, la teoría hace la suposición de que los niños están en un estado de â € œundifferentiated € unityâ durante las fases previas. En tercer lugar, existe una presunción de que el pensamiento mágico es inferior a la validez y el pensamiento racional, casi de la misma manera que hay una suposición de que la evolución procedía de â € œmagical-animisticâ € a â € œmythicalâ € y â € œrational-Scientifica €. Ninguna de estas hipótesis ha sido probada.

Aparte de esto, Arvan Harvat opina que toda la teoría de la Pre-Trans tiene una base muy dudosa. En su artículo, â € œEl Atman Fiascoâ € critica Wilber por la mala interpretación del budismo Mahayana y de la colocación de la filosofía hindú Vedanta y la filosofía paralelo Mahayana, sin ningún elemento de duda o prueba. Se considera que este â € œlatitudinarian attitudeâ € como un defecto importante en la tesis. Vara Hemsell acusa Wilber de malentendido Vida Divina de Sri Aurobindo. En su ensayo, â € œKen Wilber y Sri Aurobindo: Un crítico Perspectiveâ €, Â Hemsell dice que Wilber no ha entendido correctamente Involución y Evolución teoría de Aurobindo y por lo tanto hace una referencia confusa a la Supermente y Mente Suprema de Aurobindo.

Aunque muchos tales acusaciones se han colocado contra Wilber, hay que recordar que Wilber es el filósofo más importante a â € œintegrateâ € y unificar Wester Psicología con el misticismo oriental y llegar a una teoría como ésta. Vamos a mirar en la crítica de las teorías de Wilber en un post aparte.

"Ken Wilber Revisited" es una serie de posts sobre Ken Wilber y el desarrollo de su teoría integral. Puedes saber más sobre Wilber y la crítica de sus fases en nuestros puestos de Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV y V. Wilber

Enlaces de referencia:

 del 1. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € en su página web

De 2. Alan Kazlev Fase II de Wilber

3. Arvan Harvat: El Atman Fiasco

4.a Michael Bauwens: El culto de Ken Wilber

5. Cuál es integral: Contribución Pivotal de Ken Wilber al integralismo

6. Política Integral: de Ken Wilber Tercera Vía del Interior y de Desarrollo Exterior

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vidhlai 13 de julio 2010 a las 6:13 am

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Jujudapoet 16 de julio 2010 a 19:27

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