Wilbers Integral spiritualitet â € "Del II: The Wilber-Combs Lattice

af redaktør

Wilbers Integral Spiritualitet kan kun forstås, hvis analyseret i dybden. Den del II i denne serie af indlæg om Integral spiritualitet vil beskæftige sig med Wilber-Combs Lattice, forskelle, ligheder og korrespondancen mellem de stadier / strukturer og bevidsthedstilstande. Inspireret fra Frank Visser s artikel (en gennemgang af Integral spiritualitet), â € œLord, Give Us Integral, men uden Hypeâ € og Jan Brouwer forfatterskab med titlen â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ €, vil dette indlæg udforske i detaljer Kernen i gitteret og udsagn det ankommer til.

Hvad er problemet med spiritualitet? Hvad er problemet med spiritualitet? Hvorfor skulle man ser frem til at udvikle en integreret åndelighed? Vores første indlæg på Wilbers Integral spiritualitet: Postmetaphysical religion og primordiale perspektiver analyseret problemet med spiritualitet og dens uoverensstemmelser med modernitet og postmodernitet. Wilber, i sin bog, Integral Spiritualitet, at åndelighed er dømt, hvis det ikke opfylder kravene i det nuværende og fremtidige æra. I hvilket tilfælde, hvad er de problemområder for spiritualitet i øjnene af den nuværende tidsalder eller postmoderne tænkning? Metafysik.

Ja, Wilber føler, at metafysik er den primære uenighed mellem spiritualitet og postmodernisme. Selvom mange moderne filosoffer og religiøse tænkere ikke tror på en himmel eller helvede, kan religion blive frelst fra fortabelse, hvis det renser sig af â € œmetaphysicsâ €. En postmetaphysical religion er behovet for time, og det er, hvad Wilber foreslår i sine teorier i Integral spiritualitet. At se verden gennem den integrerede linse er også påkrævet, som først da, kan man få en klar forståelse af forholdet mellem udvikling af bevidsthed og tilstande af spiritualitet, der er, stadier af psykologiske udvikling og bevidsthedstilstande. Wilber-Combs gitter er et forsøg på at bygge bro over kløften i korrelationerne mellem etaper og bevidsthedstilstande.

Den Wilber-Combs Lattice:

Wilber â € "Fra Wilber I-IV: Før man går med analysen af de højere stadier / bevidsthedstilstande, er man nødt til at vide, hvorfor der er denne brud i forståelse. I de allerførste stadier af bevidsthed eller psykologiske udviklingsmæssige undersøgelser, blev det udledes, at psykologiske udviklingstrin er forbundet med udviklingen af ​​bevidsthedstilstande. Med andre ord, mystikere og spirituelle yogier udstillet men højere stadier af psykologiske udvikling. Myten blev demonteret med opdagelsen og forskning i barndommen spiritualitet. Wilber s I-II stadier mente, at børn nød en forhøjet tilstand af bevidsthed i forhold til voksne â € "â € œtrailing skyer af Glorya € blev gentaget i Wilbers spektret af Bevidsthed. I fase I og II, Wilber troede på jungiansk og Neo-romantiske opfattelse, at højere tilstande af bevidsthed er, men en tilbagevenden til den oprindelige tilstand af væren. Det vil sige, højere tilstand er, men om at finde den underliggende enhed i mangfoldighed og vender tilbage til den oprindelige tilstand af lyksalighed.

I Wilber III-IV blev denne jungianske teori af barndommen medfødte spiritualitet sig at være forkert. Med den forskning, udført af Piaget, Baldwin, Loevinger og andre, blev det afsløret, at der var en højere form for erkendelse end den formodede myten om medfødte barndom åndelighed. Som Jan Brouwer udtrykker det, â € œThe 'skyer af herlighed «blev vist sig at være temmelig kaotiske meteorologiske fænomener, med arkaiske mørke tordenvejr og pludselige magiske belysninger, i stedet for oplyste celestial herlighed alle af tiden. Barndommen blev vist sig at være mere af en tentativ start inden for en gradvis åndelig proces end højdepunktet af it.A €

Wilber voksede også ud af hans tidligere teorier, og konkluderede, at de var et resultat af, hvad han selv kaldte en â € œPre-Trans Fallacyâ €. Pre-Trans fejlslutning er intet, men den forvirring af de præ-personlige stater med at de post-personlige eller trans-personlige stater. Det er i den lineære udvikling af bevidsthed, psyken vokser fra pre til personlige til trans personlige etaper. Når et barn siges at have medfødte åndelige erfaring, betyder det, at man engagere sig i fejlslutning af forvirrende præ-personlig scene med det trans-personlig scene. Så kom Wilber III og IV, hvor udviklingsmæssige linjer blev sat til stadiet af bevidsthed vækst og AQUAL modellen blev unraveled, en model, som foreslog, at man har at vokse lodret, psykologisk, for at opleve højere bevidsthedstilstande. Med andre ord, Wilber III og IV var faser, der troede på højere tilstande â € œstacked på TOPA € af lavere strukturer i psyken. Det betød, at man skal være i en højere stadie at opleve en højere tilstand af bevidsthed.

Wilber V og Integral Spirituality: Der var imidlertid en smule uro om dette aspekt af integralet teori. Alle var ikke godt som hele teori blev tynget af det element af linearitet. Denne integrerede model vil ikke forklare årsagen pludselige mystiske oplevelser og højere bevidsthedstilstande opleves af mennesker i lavere strukturer psyke udvikling eller i præ-moderne kulturer. Det betød, at folk havde til at krydse igennem / vokser alle faser for at opleve højere tilstande af udvikling. I virkeligheden er dette ikke altid tilfældet. Mange enkeltpersoner kommer til at opleve højere bevidsthedstilstande lige fra den nedre struktur / udviklingstrin. Det vil sige, en mand fra Red eller arkaiske etape kunne lige så godt have en mystisk oplevelse lig med en mand fra grøn eller turkis scenen. Hvordan er dette muligt? Også, der var dette spørgsmål om bør man krydser gennem alle 8 stadier af Graves / Loevinger at opnå højere tilstande af bevidsthed? Så, hvad er den rationelle forklaring på mystikere og yogier i de præ-moderne og arkaiske aldre? Wilber kom op med et svar til dette i Wilber V.

Integral Spiritualitet identificerer to vigtige problemer med AQUAL og tidligere modeller af bevidsthedsudvikling og Wilber selv taler om det i bogen, â € Oedo du virkelig nødt til at fremskridt gennem alle Loevinger s faser for at få en åndelig oplevelse? Hvis du har en belysning erfaring som beskrevet af St. Johannes af Korset, betyder det, du har passeret gennem alle 8 Graves værdi niveauer? Lyder ikke helt rigtigt â € Et svar på dette spørgsmål ville være -? Man kan â € œsneakâ € eller â € œpeekâ € i højere tilstande selv fra lavere stadier. Men Wilber mente, at en sådan € œpeekâ € erfaringer kan være flygtig og kun når â € œstates bliver traitsâ € en person er fuldstændig tilpasset til de højere stadier / strukturer udvikling.

I så fald det andet problem ifølge Wilber er, â € œIf 'oplysning' virkelig betød at gå gennem alle disse 8 trin, så hvordan kan nogen 2000 år siden blive oplyst, da nogle af de faser, ligesom systemisk Global View, er seneste emergents â € Svar:? Mystics bestemte epoker havde deres egne versioner / ækvivalenter af de seneste etaper â € "kunne være Indra s Net, Bodhisattava s Vow, hvilket indebærer den nuværende globale visning og indbyrdes afhængighed af alle væsener. Men, hvad vil oplevelsen af ​​individer snige højere tilstande fra lavere stadier? Hvad er de variable eller faktorer, der vil påvirke de åndelige oplevelser af mennesker? Integral spiritualitet finder svar på alle disse i Wilber-Combs Lattice.

Den Wilber-Combs Lattice â € "Forklaret: Den Wilber-Combs Lattice er en matrix kompileret med 24 â € œstage fortolket, stat experiencesâ €. I gitter, bevidsthedstilstande (brutto, subtile, kausale, ikke-dobbelt) er placeret vandret til stadiet af bevidsthed â € "Magic, Early Mythic, Mythic, Rational, pluralistisk, Integral etc. Der er også overnationale integrerede etaper i Wilbers gitter. Diagrammet viser, at der kan opnås / opleves uanset udviklingstrin bevidsthedstilstande. Der er dog ingen garanti for, at staten opnåede kan være en permanent en som nåede højere tilstande kan ske i selv dyb søvn og drømmer stater.

Ifølge Wilber-Combs Lattice, mystiske bevidsthedstilstande er nu en variation af de naturlige tilstande til rådighed for alle væsener â € "dyb søvn, drømmer stat og vågen tilstand. Man kan opleve ethvert niveau eller tilstand af bevidsthed under disse faser, og alligevel være klar over det. Dyb søvn tilstand er forbundet med formløse mystik, drømmende tilstand med teistisk mystik, mens vågen tilstand kaldes natur mystik. Den Wilber-Combs gitter søger at forklare spørgsmålet om barndommen spiritualitet, sammen med den meget avancerede verden-view af mystikere fra de lavere udviklingstrin.

Wilber indrømmer, at gitteret er hypotetisk, og er intet andet end en forbedring af de tidligere modeller. Han bekender i bogen, â € œThe korrelationer jeg er ved at sammenfatte i sig selv omstridt og vanskeligt at bevise. Men vi vil simpelthen antage dem for moment.â € Mange har kritiseret om emnet og Jan Brouwer 's â € œThe Wilber-Combs Lattice Revisitedâ € er en af ​​dem. Hans artikel præsenterer gitter i et andet perspektiv, kaster indsigt i, hvad variabler påvirker korrespondancen mellem etaper og stater.

Variabler, der påvirker spiritualitet: Flere variabler påvirker forholdet mellem stadier af psykologiske udvikling og bevidsthedstilstande. Nogle variabler i stadier / niveauer, der påvirker den enkeltes mystisk oplevelse:

1. Psykologiske Niveauer: Den først og fremmest af dem er Psykologiske Niveauer / etaper. En generel udfald af gitter, diagrammet til hensigt at vise, at din udviklingstrin faktisk påvirker din oplevelse af enhver bevidsthedstilstand. Jan Brouwer taler om det i sin artikel på denne måde: â € œSince mystiske oplevelser er åbne og tomme som deres referenter og signifiéer vedkommende (og også til en vis grad som betegnere), de er afhængige af deres generelle betydning på den måde, de fortolkes ved vidende emne. Så antage, at du er på et tidligt egocentrisk, rød, magt drevet udviklingsniveau, vil du så fortolker din subtile eller kausale tilstand erfaring anderledes end den måde, en person på, siger en grøn plan gør fortolke experience.â € Denne variabel gør ikke bare påvirke fortolkningen af ​​åndelige oplevelser, men også har en stærk effekt på evnen til bevidst at opnå statslige erfaringer. Den måde et individ reagerer på en oplevelse afhænger af niveauet for psykologisk udvikling af emnet. Dette er den primære årsag til, at vi har haft fundamentalister, etnocentriske mystikere. Som Brouwer udtrykker det, â € œIf vi ikke kommet til et vist niveau af psykologisk modenhed, hvis vi ikke er blevet bekendt med højere statslige erfaringer og deres betydning i vores liv, vil det ikke krydser grænsen af ​​vores bevidsthed, at vi har any.â € Derfor et lille barn, der har en højere åndelig oplevelse måske ikke klart forstå det, medmindre og indtil barnet er psykologisk fremskreden.

2. Alder som en variabel: Den anden variabel er alder. Alder har dog indflydelse på de bevidsthedstilstande. Folk på yngre alder, der kan opleve pludselige â € œpeeksâ € i højere tilstande måske ikke helt relish eller forstår oplevelsen, mens folk på højere alder ville være i stand til at gøre det uden anstrengelse. Barndom spiritualitet er kun mulig, hvis motivet er højt udviklet psykisk. Hvis andet, vil selv den højeste åndelige oplevelse fremstå som magi til barnet. Som diskuteret af Brouwer, â € œLater i livet subtile, kausale eller ikke-dobbelte erfaringer give mere mening og er derfor mere integrativ, healing og transformative.â € Men Wilber-Combs Lattice giver næppe betydning for denne variabel. Kulturelle faktorer spiller en rolle i gitteret heller ikke.

Barndommen er ikke den ideelle alder at nyde åndelige oplevelser, selvom der har været flere omtale af barnets mystikere, der er meget intellektuel som Shankara eller Kristus. Da et almindeligt barn ikke er udviklet psykologisk, ville en mystisk oplevelse være â € œmomentary, flygtig, uvæsentlige, uden dybere mening og spiritualityâ €. Træning og meditation kan dog forbedre kapaciteten til oplysning. Ungdomsårene er stabil og kognitivt avanceret for statslige erfaringer. Verden af ​​den unge er spændende og ærefrygtindgydende på mere end én måde. Men der er usikkerhed og fiasko i verden, som ikke er befordrende for at forfølge eller modtage en mystisk oplevelse ordentligt. Voksenalder og alderdom / moden alder er langt den mest gunstige alder for oplysning at forekomme. Med selvet fuldt udvokset, og neurologiske system befordrende at modtage erfaring, kan man søge oplysning, hvis man ignorerer eller skubber bort fra de farer / sociale pres fra de lavere kvadranter.

Gamle folk i alle faser siges at bære det samme niveau af udvikling. Som Brouwer opines, â € œFor en ældre person er født og bor i en magenta kultur, med en generel psychograph i overensstemmelse med sine omgivelser, kan stadig være psykologisk mere avanceret end et barn, en teenager eller endda en voksen født og bor i en grøn kultur eller højere. Dette problem er delvist dækket af Wilber teori om linjer af udvikling afviger fra stadier / strukturer, men den påstand med dette oplæg er, at niveauet og generelle visdom af ældre er i høj grad, uanset farven på deres kultur og generelle psychograph. â €

Et andet problem er en tendens til at engagere sig i farve absolutisme mens der beskæftiger sig med gitteret. Farve absolutisme er â € œThe fejlslutning af overdænge alle personer af samme psykologiske farve på den ene bestand bunke. Et magenta barn i vores vestlige kultur kan vise karakteristika, der er sammenlignelige med den psykologiske struktur en person, der bor i en tribal samfund (især i dens tendens til at fortolke livet i en magisk og animistisk måde), men det er ikke til at sige, at et barn er identisk med en sådan person, eller at en tribalist eller en Pastoralist tænker og opfører sig som en child.â €

3. Personlig Excellence: Brouwer, at personlig ekspertise af individer er også vigtige kriterier at opnå åndelig oplysning. Kun undtagelsesvis begavede individer (ned linjen i historien) var i stand til at transcendere den psykologiske status for deres udviklingsstadiet og forudse ting at individer i fremskredne stadier.

Jan Brouwer lister også flere variabler på "stat" niveau eller bevidsthed niveau gitter. Disse omfatter Sympatiske / Parasympatiske bevidsthedstilstande, Køn relaterede bevidsthedstilstande og ændrede bevidsthedstilstande. Vi kan diskutere dem i detaljer i vores næste indlæg.

Wilbers Integral Spiritualitet er en serie af stillinger på integreret spiritualitet, Wilber-Combs Lattice og postmetaphysical religion af integralet verden. Du kan læse del I af post til at vide mere.

Referencer:

1. Frank Visser s â € œLord, Give Us Integral, men uden Hype: En gennemgang af Integral Spiritualityâ € her

2.a Thomas Maxwells â € œ Integral spiritualitet â €

3. Jan Brouwer 's â € œ Den Wilber-Combs Lattice Revisited â €

4. Wilber Revisited: Fra Wilber I til Wilber V â € "Wilber fase V

5. Frank Visser: â € œ min tage på Wilber-5 â €

6. Wilbers Integral spiritualitet: en overraskende ny rolle for Religion i det moderne og postmoderne verden

Forrige post:

Næste indlæg: