Ken Wilber Revisited: Od Wilber I na Wilber V â € "Wilber fáze II

editorem

Toto je druhá část ze série příspěvků na Ken Wilber pěti fází Integral teorie. Zatímco naše předchozí příspěvek v seriálu vážil klady a zápory Wilber fáze I (nebo, jak to je voláno, Wilber I), bude aktuální po prozkoumat Wilber fáze II, zejména jeho slavný Atman projekt. Proč by měl existovat fáze II v prvním případě? Jak je to tak neobyčejně liší od fáze I a co dělal Wilber přesunout svou pozornost v novém směru, pustí se na cestu Wilber-II? Tento příspěvek se bude odpovědět na všechny otázky, které mohou nastat v mysli čtenáře týkající se fáze II a jak odlišné to je od fáze I.

Wilber-II nebo Wilber Phase II: I když fáze I na Wilber byl více â € œRomantic-Jungianâ €, Phase II je větší evoluční-vývojové. Abych citoval učence, to představuje â € œgrowth na goodnessâ € modelu s komplikovaným seriálu o psycho-vývoje z pre-osobní do trans-osobní etapách. Fáze II představuje cyklus, který zahrnuje pojmy involuce a evoluce, což vede k mystické dosažení. Integruje západní psychologie s východní mystika (obzvláště to Sri Aurobindo, Mahayana buddhismu a další), aby podporovaly teorii, která říká, že lidské vědomí vyvíjí z jeviště Pleromatic z gnostiků k absolutní skutečnosti (Konečný) stavu Advaitins po průchodu racionální-ego stavu.

Wilber čerpá inspiraci pro svou fázi II z tibetského buddhismu a životního Božského Sri Aurobindo. Fáze II může být řekl, aby začali s vydáním Atman projektu v roce 1980, následovaný vydávání knih, jako se z ráje (1981), které je společenským Boží (1983) a do očí (1983). Wilber dělá kompletní přestávku od jeho předchozí psycho-kosmologické struktury spektra vědomí a ponoří do evolučního cyklu, který zahrnuje vývojová stadia, stejně jako ty, které zmínil Freud nebo Rudolph Steiner. Před potápěním do Wilber-II v detailu, musíme analyzovat, proč Wilber chtěl prozradit z fáze I.

Proč Wilber popírat fáze I? Jak již bylo zmíněno v našem příspěvku na Wilber â € "Já, Wilber sám popírá učence analýzu jeho Phase I. On říká, že to není ten správný stupeň začít s, a navrhuje jim začít s Wilber â €" II. Ale naše otázka je, proč? Wilber zase soudí, že v jeho â € œRomantic-Jungianâ € nebo Phase I, navrhuje teorii, že je přesvědčen, že pre-osobní a trans-osobní uvádí být stejný. To znamená, že stejně jako všechny Jungovy teorie, Phase I hlásá, že lidské vědomí se vrátí zpět do kolektivního nevědomí po průchodu ega a dosáhnout božství. To je zásadní chyba. To je inspirován od Carl Jung, který se rovnal Pleroma s tím kolektivního rasové nevědomí. Tato myšlenka je zcela absurdní, jako návrat ke stavu prvotní propasti, nebo to, co se nazývá â € œmateria primaâ € nelze srovnávat k dosažení blaženosti oceánské či osvícení.

Ačkoli mnoho učenců poukázal na rozdíly mezi pre- i trans stavů vědomí, Wilber je první, kdo si ji ilustrována příklady a citacemi. On čerpá pomoc od velkého indického mystika, Sri Aurobindo a od ideologií Mahayana buddhismu prokázat rozdíl mezi Pre-osobní a Trans-osobní státech.

Pre / Trans klam: Wilber termíny zmatku mezi Pre-osobní a Trans-osobních států jako pre / Trans klam. To je špatné pro termínu spirituality jako návrat do kolektivního nevědomí, protože je evoluční proces, který roste od pre-vědomí k osvícení nebo Božství přes ego-transcendence. Jung, vzhledem k jeho víře v kolektivním nevědomí, cítil, že se nejedná o státní Pre / Trans, a že všechno, co zůstává, je jeden â € "kolektivní nevědomí. Takže, podle Junga a Wilber-I, pre-zralý lidská mysl prochází změnami, se rozdělí do dualit ze země bytí (jako důvod Být â € "Self, Organismus - životní prostředí, Ego â €" Tělo a Persona â € "Shadow) a nakonec se vrací nebo se navrátí do země bytí, což není nic jiného než kolektivní nevědomí. To je skutečně Pre / Trans klam, který není, jak vědomí roste / vyvíjí. Wilber v Wilber-II vyjadřuje názor, že je proces involuce a evoluce, přes který Já identifikuje se liší od jeho prostředí, rozvíjí individuální ego, a pak, později přesahuje že ego se spojit s absolutní skutečnosti.

Pre / Trans Cyklus involuce a evoluce: Alan Kazlev dá to krásně na jeho webových stránkách Kheper.net: â € œWilber centrální práce je "pre-trans" cyklus involuce a evoluce (nebo vnější oblouk a dovnitř oblouku, jak se z hlediska to). To je myšlenka, že v jeho vývoj psychika - zda novorozenec, člověk, kojenecké, nebo prehistorický hominid vyvíjí větší inteligenci, nebo počátky mýtu a civilizace - začíná ve stavu nediferencovaných bezvědomí univerzalismu. Odtud se prochází fází zvyšující se individualizace a ego-rozvoje (vnější ARC) čímž je schopen rozpoznat sebe jako samostatný subjekt. Teprve poté, co dosáhl tohoto stavu je jeden schopný pokroku na mystickou cestu, a překonat ego, aby se vědomě vrátit do nediferencované One (dovnitř oblouku) .A € Ačkoli tyto fáze Wilber jsou poněkud podobné Anthroposophic etap Rudolfa Steinera a Teorie procesu Arthur M. Young, Wilber je vyřazeno z hodně východních a západních odkazy integrovat a syntetizovat všechny evoluční teorie do jedné, jako žádný jiný.

Cyklická Pořadí Atman Project nebo Pre / Trans práce: cyklické sekvenci reprezentovanou Wilber prochází více než 12 států, počínaje Pleromatic a konče v Ultimate nebo absolutní skutečnosti stavu. Budeme mít letmý pohled na všech 12 států se zde:

1. Pleromatic Stage: To je prvotní fáze. Vědomí je zatím být vytvořen nebo správně vyvinuté. Neexistuje žádný smysl času, žádný smysl touhy nebo výběru. Vlastní ztotožňuje s věcmi kolem sebe a způsob sebe je to, co Wilber nazývá jako â € œoceanic, protoplazmatický, Materia primaâ €. Ken Wilber sám popisuje toto v jeho Atman Project: â € œThe Já je "pleromatic", jak alchymisté a gnostici by se dát to, což v podstatě znamená, že já a materiální vesmír jsou nediferencované. Já je zakotven v materii Prima, což je jak prvotní chaos fyzické hmoty a matky matrice nebo Prakriti odkud všechno stvoření bylo fashioned.â € The já se zabývá v hmotné spojení s fyzického prostředí, â € œthe nejnižší jednota Alla € s ničím metafyzicky vysokou o tom. Neexistuje žádný subjekt / objekt diferenciace. I když je to podobné jako na fáze trans-, jak Pre a Trans etapy jsou svět od sebe.

2. Uroboric Stage: Tam je nějaký poznání děje, a samostatně se snaží, aby se první předmět objektu diferenciaci. Ale to je momentální a jako Kazlev dá to, kognitivní styl je â € œacausality, prototaxic režim s momentální stavy předmětem / objekt differentiationâ €. Tam je prapůvodní strach z věcí / atmosféry kolem. Tam je primitivní touha po přežití a prvotní hlad je jen fyziologický aspekt. Nemá smysl času či místa. Režim self je obecně nazývané jako â € œarchaic, pre-osobní, plazí, reflex, alimentary.â €

3. Axiální a Pranic Stage: To je jen-po-porodu fázi, kdy v chronologickém věku dítěte je 4 - 6 měsíců do 15 až 18 měsíc. Tam je poznávání věcí, â € "sensorimotor pocity, vnímání axiálních obrazů (objekty liší od fyzického těla) a přítomnost základních emocí chamtivosti, strachu, vzteku, radosti atd č specifickém smyslu času, kromě toho, že je kolem, chvilkové a současnost. Pouze přítomnost axiální tělesa je rozpoznán jako já, který je často narcističtí. K dispozici je také imanentní potřeba pro přežití a potěšení.

4. Image Tělo Self â € "Late Tělo Ego Stage: kognitivní styl je to, co se nazývá â € œParataxicâ € - to znamená, že existují různé zkušenosti, ale žádný z nich je připojen. Věci prostě stávají a není tam žádný smysl rozlišovat mezi věcmi, multivalentními obrázků ani jasného vymezení mezi předmětem / objektem. Rudimentární touhy ovládnout já, který je non-reflexivní, bez smyslu času, s výjimkou rozšířeného současnosti. Děti patnáct-osmnáctměsíců do 2 let zažít tuto etapu.

5. Slovní â € "Členství Stage: kognitivní styl této fázi je to, co Alan Kazlev volá, â € œautistic jazyka; paleologic a mýtické myšlení; Členství cognitionâ €. Časové touhy, líbí / nelíbí povrch v mind. Tam je smysl minulosti, přítomnosti a budoucnosti, a já je skutečně čas-vázání. Wilber termíny režim self jako â € œverbal, napjatý-membershipâ € sebe. Tam je také smysl belongingness, vůle a smysl pro samostatnost / autokracie.

6. Duševní Egoic Stage: To je téměř nejpokročilejší fázi ega. Já je racionální, egoic a zakořeněná v jeho ideologií. Tam je jasné, lineární vnímání času a já je schopen vnímat historické, současné a rozšířený minulost a budoucnost. Kognitivní styl, jak Kazlev říká, představuje € œsyntaxical-členství; sekundární proces; verbální dialog myšlení; beton a formální provozní thinking.â € já je egoistická, je v režimu dialog-myšlení, se skládá z různých osobní a má dobrou představu o sobě. Tam je pokročilý smysl vůle, sebeovládání, sebevědomí atd.

7. Biosociální Stage: To je přechodný mezi zralé egem a trans etap. Kognitivní styl je jedním z intuice, i když tam je vnímání koncepčního / formální znalosti. Tam je smysl pro spontánnost, impulzivní projevu a pozitivního přístupu. Přítomný stává důležitý a mysl je soustředěn v současnosti i když je schopen vnímat v lineárním režimu, minulosti a budoucnosti. Já je â € œindividualistic, autonomní a oddělená od rolesâ € tělo / persona hraje. Jak Wilber sám to popisuje, biosociálních Já je přechodné stádium mezi zralé egem a kentaura -a â € œThe obecně dělící čára mezi zralé a sociálně-přizpůsobené egem a autentické kentaura (pomocí tohoto kurzívou termín jako existencialisti dělat) - je to, co říkám 'biosociálních Kapely ". "Bio" označuje "tělo" a "sociální" označuje "členství" a "členství concepts'.â €

8.a Centaur Stage: Toto je první z trans-fází a zahrnuje vyšší kognitivní styl, než ty ve verbální-ego etapách. â € œTrans-verbální, vize-image, trans-consensualâ € poznávání dominují mentální obraz. Supersenory prvky, spontánnost a impulzivní výraz jsou afektivní prvky jeviště. Self-aktualizace, kreativní přání a výkon spontánní vůle, autonomie jsou faktory, které ovlivňují já. Smysl času je přítomen, ale tam je povědomí o čase v lineárním režimu taky. Mode sebe sama, jak Alan Kazlev říká, je â € œintegrated, autonomní, trans-biosociálních, celková tělesná-mysl being.â € stupeň Centaur byl popsán jako výjimečné, první trans fázi kde mysl chápe, že všechny věci spolu souvisejí. Jeden by měl číst prostřednictvím popisu Wilber jeviště, abyste získali lepší pochopení: â € œOne kontakty a stabilizuje na úrovni kentaura, prvky hrubé personality- těla, ego, persona, stín, nižší chakras- sklon spadnout do harmonii sebe. Pro jednotlivce začíná jim překonat, a tak přestává neodolatelně manipulovat a využívat Thema € |.This je fáze popisuje jako jeden z autonomie, integrace, autenticity, nebo self-actualizationâ € |The kentaur, integrovaný a celkový vlastní, výše a před těla, mysli persona a stínu, ale zahrnuje jak to byli všichni z nich jako experiences.â €

9. Nízká Subtle Stage: Od Low Subtilní, Trans-fáze jsou v akci a všechno je trans-osobní. Kognitivní styl, jak je uvedeno Alan Kazlev, â € œclairvoyant vnímání, extra-egoic a extra-sensoryâ €. Vzhledem k tomu, toto stádium je mimo kentaura, je â € œsuprasensoryâ € vnímání a â € œparanormal a para-psychologické drivesâ €. Čas smysl je trans-axiální nebo trans-fyzikální, se schopností číst worldlines přes pre-poznání a po poznání. Já je â € œastral-Physica €.

10. Vysoká Subtle Stage: To je vyšší než je Low Subtle sebe a tím i samostatně přístavů drtivou lásku, vděčnost a soucit a â € œkarunaâ € pro vesmír. Wilber se pojmy z Aurobindo a popisuje způsob sebe jako â € œOvermindâ €. Kazlev volá já jako â € œarchetypal-božské a přes-Selfa €. Neexistuje žádný smysl pro fyzické času a pokud existuje, čas je trans-temporální, â € œmoving do eternityâ €.

11. Nízká Kauzální Stage: To je fáze konečné osvětlení nebo co Advaitins bude volat â € œsavikalpa samadhiâ €. Bytost je plná â € œradianceâ €, z â € œanandaâ €. Tam je výrazem € œtranscendent lásky-in-onenessâ € a vnímání času je věčnost sám. Samo se stává â € œFinal bůh, point-zdroj všech archetypálních Formsâ €.

12. Vysoká Kauzální Stage: já je ve stavu â € œnirvikalpha samadhiâ € nebo bezmeznou vědomí. Primal zář a úplné extáze převažuje nad bytosti. Samo se stává â € œFormless Self-realizace nebo transcendant Witnessâ € na â € œlilaâ € života.

13. Konečný Stage: Absolutní Reality â € "Já je absolutní skutečností. Tato etapa nelze popsat, a různé tradice vnímají Absolutno odlišně. Sufis, Hare Krishna škola â € "všechny termín Absolutní jako osobního Boha. Zatímco Neoplatonists, že Advaitins a Wilber podmínky Absolutní být neosobní. Někteří, jako Ramanuja včlenit prvky obou Osobní a neosobní Boha v absolutním. Ale jak říká Aurobindo, Absolute je mimo omezení osobní a neosobní.

Kritika proti Atman Project Wilber: Každá druhá teorie Wilber (které následuje v Wilber III, IV a V etapami) jsou založeny na Wilber II etapa je Atman Project. Ale je tu spousta kritiky proti Wilber s ohledem na Atman a Pre-Trans paradigmatu. M. Alan Kazlev uvádí všechny z nich se ve svém eseji o Wilber fáze II: Za prvé, Pre-Trans práce popírá mystické zážitky dětem. To je špatně jak tam byly zprávy o děti, které mají mystické zážitky, jako adults. Zadruhé, teorie je předpoklad, že děti jsou ve stavu â € œundifferentiated unityâ € během pre-stupních. Za třetí, je zde předpoklad, že magické myšlení je nižší než předem a racionální uvažování, v podstatě stejným způsobem, jako je zde předpoklad, že vývoj postupoval od â € œmagical-animisticâ € do â € œmythicalâ €, a pak se k â € œrational-SCIENTIFICA €. Žádný z těchto předpokladů byla prokázána.

Kromě toho, Arvan Harvat míní, že celý Pre-Trans teorie má velmi pochybný základ. Ve svém článku, â € œThe Atman Fiascoâ € kritizuje Wilber k nepochopení Mahayana buddhismu a pro umístění filozofii Hindu Vedanta a Mahayana filozofie paralelně, bez jakéhokoli prvku pochybností nebo dokladu. On to považuje za € œlatitudinarian attitudeâ € jako hlavní chybu v práci. Rod Hemsell obviňuje Wilber z nepochopení Sri Aurobindo je život božské. V jeho eseji, â € Oeken Wilber a Sri Aurobindo: kritický Perspectiveâ €, AA Hemsell říká, že Wilber nebyla správně pochopil Aurobindo Involuce a vývoj teorie a proto dělá matoucí odkaz na Supermind a Overmindem z Aurobindo.

Ačkoli mnoho takových obvinění byly umístěny proti Wilber, je třeba připomenout, že Wilber je především filozof â € œintegrateâ € a sjednotit Wester psychologie s východním mysticismem a přijít s teorií, jako je tento. Podíváme se do kritiky na Wilber teorií v samostatném příspěvku.

"Ken Wilber Revisited" je řada míst na Ken Wilber a rozvinout svou integrální teorie. Můžete vědět více o Wilber a kritiku jeho fází v našich pracovních míst Wilber I , II Wilber , Wilber III , IV Wilber Wilber a V.

Referenční odkazy:

1. Alan Kazlev je â € Oeken Wilberâ € na jeho internetových stránkách

2. Alan Kazlev je Wilber Phase II

3. Arvan Harvat: Atman Fiasco

4.A Michael Bauwens: Kult Ken Wilber

5.A Co je Integrální: Ken Wilber je Pivotal Příspěvek k Integralism

6.a Integrální Politika: Ken Wilber je třetí cesta vnitřních a venkovních rozvoj

comments… read them below or add one } {2 komentáře ... přečíst níže nebo přidat jeden }

vidhlai 13.července 2010 v 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb , [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16.července 2010 v 19:27

Předchozí příspěvek:

Následující příspěvek: