Espiritualitat Integral de Wilber â € "Part II: El Wilber-Pintes Entramat

per l'editor

Espiritualitat Integral de Wilber només es pot entendre si s'analitza en profunditat. La segona part d'aquesta sèrie de posts sobre Espiritualitat Integral s'ocuparà de la Wilber-pintes de gelosia, les diferències, similituds i la correspondència entre les etapes / estructures i estats de consciència. Inspirat en l'article de Frank Visser (una revisió de l'Espiritualitat Integral), â € œLord, Doneu-nos Integral, però sense la Hypeâ € i l'escriptura de Jan Brouwer titulat â € œEl Wilber-Pintes Entramat Revisitedâ €, aquest post va a explorar en detall el nucli de la xarxa i les proposicions que arribi a.

Quin és el problema amb l'espiritualitat? Quin és exactament el problema amb l'espiritualitat? Per què deu un esperar per desenvolupar una espiritualitat integral? El nostre primer post en Espiritualitat Integral de Wilber: religió postmetafísic i perspectives primordials va analitzar el problema amb l'espiritualitat i les seves contradiccions amb la modernitat i la postmodernitat. Wilber, en el seu llibre, Espiritualitat Integral estableix que l'espiritualitat està condemnat si no compleix amb les exigències de l'època actual i futura. En aquest cas, ¿quines són les àrees problemàtiques de l'espiritualitat en els ulls de l'era actual o pensament postmodern? Metafísica.

Sí, Wilber sent que la metafísica és el desacord principal entre l'espiritualitat i la postmodernitat. Encara que molts filòsofs moderns i pensadors religiosos no creuen en un cel o l'infern, la religió pot ser salvat de la condemnació només si es neteja de â € œmetaphysicsâ €. Una religió postmetafísic és la necessitat del moment i que és el que Wilber proposa en les seves teories de l'Espiritualitat Integral. Veure el món a través de la lent integral també és necessària, ja que només llavors, es pot obtenir una clara comprensió de la relació entre el desenvolupament de la consciència i estats d'espiritualitat, és a dir, les etapes del desenvolupament psicològic i estats de consciència. Wilber-Pintes xarxa és un intent de tancar la bretxa en les correlacions entre etapes i estats de consciència.

El Wilber-Pintes Entramat:

Wilber â € "De Wilber I a IV: Abans es procedeix amb l'anàlisi de les majors etapes / estats de consciència, un ha de saber per què existeix aquesta bretxa en la comprensió. En les primeres etapes de la consciència o estudis de desenvolupament psicològic, s'infereix que les etapes psicològiques del desenvolupament estan associats amb el desenvolupament dels estats de consciència. En altres paraules, místics i ioguis espirituals exhibits sinó etapes superiors de desenvolupament psicològic. El mite va ser desmantellat amb el descobriment i la investigació sobre l'espiritualitat de la infantesa. Etapes de Wilber I-II van opinar que els nens van gaudir d'un estat elevat de consciència en comparació amb els adults â € "â € œtrailing núvols de Glorya € es va reiterar en Wilber L'espectre de la consciència. A les Fases I i II, Wilber creia en la vista de Jung i Neo-romàntic que els estats superiors de consciència no és més que un retorn a l'estat original de l'ésser. És a dir, estat superior és més que tracta de trobar la unitat subjacent en la diversitat i tornar a l'estat original de la dita.

En Wilber III-IV, aquesta teoria junguiana de l'espiritualitat innata de la infància va resultar ser errònia. Amb la investigació realitzada per Piaget, Baldwin, Loevinger i altres, es va revelar que hi havia una espècie superior de realització de la suposada mite de l'espiritualitat innata infància. Com Gen Brouwer diu, â 'arrosseguen núvols de glòria' € œEl van ser demostrat ser fenòmens meteorològics més caòtiques, i tempestes elèctriques foscos arcaiques i equips de llums màgiques sobtats, en lloc de la glòria celestial il·luminat tot el temps. Infància ha demostrat ser més d'un començament temptatiu dins d'un procés espiritual gradual que el súmmum de la it.â €

Wilber també va sorgir de les seves teories anteriors i va arribar a la conclusió que eren una conseqüència del que ell mateix denomina â € œPre-Trans Fallacyâ €. El Pre-Trans Fal·làcia és res més que la confusió dels estats pre-personals amb la dels estats post-personals o trans-personals. És a dir, en el desenvolupament lineal de la consciència, la psique creix de pre el personal a etapes personals trans. Quan es diu que un nen tingui experiència espiritual innata, vol dir que un està participant en la fal·làcia de confondre l'etapa pre-personal amb la de fase trans-personal. Així, va arribar Wilber III i IV, on es van agregar línies de desenvolupament de les etapes de creixement de la consciència i el model AQAL va ser desentranyat, un model que es proposa que un ha de créixer verticalment, psicològicament, per experimentar estats superiors de consciència. En altres paraules, Wilber III i IV van ser fases que creien en estats superiors â € œstacked en TOPA € de les estructures més baixes de la psique. Volia dir que un ha d'estar en una etapa superior d'experimentar un estat superior de consciència.

Wilber V i Espiritualitat Integral: No obstant això, hi havia una mica d'inquietud sobre aquest aspecte de la teoria integral. Tot no va ser així com tota la teoria s'ha vist afectat per l'element de la linealitat. Aquest model integral no explica la raó darrere de les experiències místiques sobtades i els estats superiors de consciència que experimenten les persones en les estructures més baixos de desenvolupament psique o en les cultures premodernes. Això significava que la gent havia de creuar a través de / superar totes les etapes d'experimentar estats superiors de desenvolupament. En realitat, això no és sempre el cas. Moltes persones vénen a experimentar estats superiors de consciència des de la part baixa de l'entitat / etapa de desenvolupament. És a dir, un home de vermell o etapa Arcaica podria així tenir una experiència mística igual a la d'un home de la fase verda o turquesa. Com és això possible? A més, hi havia una qüestió de si un creuar pels 8 etapes de Graves / Loevinger per arribar a estats superiors de consciència? Llavors, quin és l'explicació racional dels místics i ioguis de l'edat pre-modernes i arcaiques? Wilber va tenir una resposta per a això en Wilber V.

Espiritualitat Integral identifica dos problemes importants amb el AQAL i els models anteriors de desenvolupament de la consciència i el mateix Wilber en parla en el llibre, â € Oedo vostè realment ha de progressar a través de totes les etapes de Loevinger tenir una experiència espiritual? Si vostè té una experiència d'il·luminació com es descriu per Sant Joan de la Creu, ¿vol dir que vostè ha passat a través dels 8 nivells de valor Greus? No sona del tot bé â € Una resposta a aquesta pregunta seria - un pot â € œsneakâ € o â € œpeekâ € a estats superiors fins i tot des de les etapes més baixes. Però Wilber va opinar que tal â € œpeekâ € experiències poden ser fugaç i només quan â € œstates converteixen traitsâ € un individu s'adapta totalment a les grans etapes / estructures de desenvolupament.

En aquest cas, el segon problema d'acord a Wilber és a dir, una "il·luminació" € œIf realment significava passar per tots aquests 8 etapes, llavors com podria algú fa 2000 anys ser il·luminada, ja que algunes de les etapes, com sistèmica Global View, són emergents recents â € Resposta: Els místics d'èpoques particulars tenien les seves pròpies versions / equivalents de les etapes recents â € "podria ser la Xarxa d'Indra, Vot de Bodhisattava, el que implica la visió global actual i la interdependència de tots els éssers. Però, quin serà l'experiència de les persones amagades estats superiors de les etapes més baixes? Quines són les variables o factors que afectaran les experiències espirituals de la gent? Espiritualitat Integral troba respostes a tots aquests al Wilber-Pintes de l'enreixat.

El Wilber-Pintes Entramat â € "Explicació: La Wilber-Pintes de l'enreixat és una matriu compilat amb 24 â € œstage interpretat, estat experiencesâ €. A la xarxa, els estats de consciència (brut, subtil, causal i no dual) es col·loquen horitzontalment per a les etapes de la consciència â € "Màgia, Early mítiques, mític, racional, pluralista, Integral, etc. També hi ha etapes supra-integrals en gelosia de Wilber. El diagrama indica que els estats de consciència es poden aconseguir / experimentar amb independència d'etapes de desenvolupament. No obstant això, no es garanteix que l'Estat aconsegueix pot ser permanent com aconseguir estats superiors poden ocórrer fins i tot en el somni profund i el somni estats.

D'acord amb la Wilber-Pintes de l'enreixat, els estats místics de consciència són ara una variació dels estats naturals a disposició de tots els éssers â € "somni profund, somiant Estat i l'estat de vigília. Un pot experimentar qualsevol nivell o estat de consciència durant aquestes etapes i però, ser conscients. Estat de son profund s'associa amb el misticisme sense forma, somiant estat amb el misticisme teista, mentre que l'estat de vigília es diu misticisme natural. La gelosia Wilber-Pintes tracta d'explicar la qüestió de l'espiritualitat de la infantesa, juntament amb la visió del món molt avançat dels místics de les etapes més baixos de desenvolupament.

Wilber admet que la xarxa és hipotètic i no és més que una millora dels models anteriors. Ell confessa en el llibre, â € œEl correlacions que vaig a resumir són en si mateixos polèmic i difícil de provar. Però ens limitarem a assumir-les per a la moment.â € Molts han criticat sobre el tema i â Jan Brouwer € œEl Wilber-Pintes Entramat Revisitedâ € és un d'ells. El seu article presenta la xarxa des d'una perspectiva diferent, llançant una idea de quines variables influeixen en la correspondència entre fases i estats.

Les variables que influeixen en l'espiritualitat: Diverses variables influeixen en la relació entre les etapes del desenvolupament psicològic i estats de consciència. Algunes variables en etapes / nivells que afecten l'experiència mística d'un individu:

1. Nivells psicològics: la primera i principal d'ells és Nivells psicològiques / Etapes. Un resultat general de la xarxa, l'esquema té la intenció de demostrar que la seva etapa de desenvolupament realment influeix en la seva experiència de qualsevol estat de consciència. Gen Brouwer en parla en el seu article d'aquesta manera: â experiències místiques € œSince estan obertes i buides com els seus referents i significats es refereix (i també, fins a cert punt com significants), que depenen del seu significat general sobre la forma en què s'interpreten pel subjecte que coneix. Així, suposem que vostè està en un nivell d'hora egocèntrica, vermell, de propulsió mecànica del desenvolupament, a continuació, interpretar la seva experiència subtil o causal estat diferent de la forma en què algú, diguem, a un nivell verd fa interpretar la experience.A € Aquesta variable fa no només influir en la interpretació de les experiències espirituals, però també té un fort efecte sobre la capacitat d'aconseguir conscientment experiències estatals. La forma en què un subjecte reacciona a una experiència depèn del nivell de desenvolupament psicològic del subjecte. Aquesta és la raó principal per la qual hem tingut fonamentalistes, místics etnocèntriques. Com Brouwer diu, â € œIf no hem arribat a un cert nivell de maduresa psicològica, si no ens hem familiaritzat amb les experiències superiors de l'Estat i el seu significat en les nostres vides, no va a creuar el llindar de la nostra consciència que estem tenint any.â € Per tant, un nen que té una experiència espiritual superior no pot entendre clarament que a menys que i fins que el nen és psicològicament avançada.

2. L'edat com una variable: La segona variable és l'edat. L'edat té una influència en els estats de consciència. Les persones en edat més primerenca que poden experimentar sobtada â € œpeeksâ € en estats superiors no podran assaborir, o no entenen l'experiència, mentre que les persones d'edat avançada podrien fer-ho sense esforç. Espiritualitat infantil és possible només si el subjecte està molt desenvolupat psicològicament. Si una altra persona, fins i tot la més alta experiència espiritual apareixerà com màgia per al nen. Com es va discutir per Brouwer, â € œLater en la vida subtil, causal o experiències no duals tenen més sentit i són per tant més integradora, la curació i transformative.â € Però el Wilber-Pintes Entramat gairebé no li dóna importància a aquesta variable. Tampoc factors culturals juguen un paper en la gelosia.

La infància no és l'edat ideal per gaudir d'experiències espirituals, encara que ha hagut diversos menció de místics nens que són molt intel·lectuals com Shankara o Crist. Ja que un nen normal no està desenvolupat psicològicament, una experiència mística seria un œmomentary €, fugaç, insubstancial, sense sentit profund i spiritualityâ €. No obstant això Formació i la meditació pot millorar la capacitat d'il·luminació. L'adolescència és estable i cognitivament avançat per a les experiències estatals. El món de l'adolescent és emocionant i impressionant en més d'un sentit. No obstant això, hi ha la inseguretat i el fracàs en el món que no és propici per perseguir o rebre una experiència mística correctament. L'edat adulta i d'edat / edat madura edat és, amb molt, l'edat més favorable per a la il·luminació que es produeixi. Amb l'acte estan ben desenvolupats, i el sistema neurològic favorable per rebre l'experiència, es pot buscar la il·luminació si s'ignora o empeny una banda els perills / pressions socials dels quadrants inferiors.

Les persones majors de totes les etapes es diu que portar el mateix nivell de desenvolupament. Com opina Brouwer, â € œFor una persona gran nascut i viure en una cultura magenta, amb un psicógrafo general de conformitat amb el seu entorn, encara pot ser psicològicament més avançat que un nen, un adolescent o fins i tot un adult nascut i viuen en una zona verda cultura o superior. Aquest problema està parcialment coberta per la teoria de Wilber sobre línies de desenvolupament que difereix d'etapes / estructures, però l'argument d'aquest treball és que el nivell i la saviesa general de la gent gran és, en gran mesura, independentment del color de la seva cultura i psicógrafo general. â €

Un altre problema és que un tendeix a participar en l'absolutisme de color en el tracte amb la xarxa. Absolutisme color és â € œla fal·làcia d'amuntegar totes les persones del mateix color psicològica en una pila de valors. Un nen de color magenta a la nostra cultura occidental pot mostrar característiques que són comparables a l'estructura psicològica d'algú que viu en una comunitat tribal (especialment en la seva tendència a interpretar la vida d'una manera màgica i animista), però això no vol dir que un nen és idèntica a una persona o que un tribalist o un pastor pensa i es comporta com un child.â €

3. Personal Excel·lència: Brouwer afirma que l'excel·lència personal dels individus també són criteris importants per aconseguir la il·luminació espiritual. Només els individus excepcionalment dotats (baix de la línia de la història) eren capaços de transcendir l'estat psicològic de la seva etapa de desenvolupament i preveure les coses que les persones en etapes avançades.

Gen Brouwer també enumera diverses variables a nivell de la xarxa de nivell o la consciència "estat". Aquests inclouen estats simpàtic / parasimpàtic de la consciència, Gènere estats relacionats de la consciència i els estats alterats de consciència. Podem discutir en detall en el nostre proper post.

Espiritualitat Integral d'Wilber és una sèrie de publicacions sobre espiritualitat integral, Wilber-pintes de gelosia i la religió postmetafísic del món integral. Vostè pot llegir la primera part del post per saber més.

Referències:

 del 1. Frank Visser € œLord, Give Us Integral, però sense el bombo: Una revisió d'Integral Spiritualityâ € aquí

 € œ de 2a Thomas Maxwell Espiritualitat Integral â €

De 3. Gen Brouwer â € œ El Wilber-Pintes Entramat Revisited â €

4. Wilber Revisited: De Wilber I Wilber V â € "Wilber Fase V

5. Frank Visser: â € œ meva opinió sobre Wilber-5 â €

6. de Wilber Espiritualitat Integral: Un nou paper alarmant per a la Religió en el món modern i postmodern

Càrrec anterior:

Següent post: