Ken Wilber Revisited: De Wilber I Wilber V â € "Wilber Fase II

per l'editor

Aquesta és la segona part d'una sèrie de publicacions sobre de Ken Wilber 5 fases de la teoria integral. Mentre que el nostre post anterior en la sèrie va sospesar els pros i els contres de la Fase de Wilber I (o, com se l'anomena, Wilber I), el lloc actual explorarà Fase de Wilber II, especialment el seu famós El Projecte Atman. Per què hauria d'haver una fase II en el primer cas? Com és tan extraordinàriament diferent de la Fase I i ho va fer Wilber desplaçar la seva atenció en una nova direcció, d'embarcar-se en un viatge Wilber-II? Aquest post va a respondre a totes les preguntes que puguin sorgir en la ment del lector corresponent a la Fase II i com diferent és a partir de la Fase I.

Wilber-II o la Fase II de Wilber: Mentre que la fase I de Wilber estava més â € œRomantic-Jungiana €, la segona fase és més evolutiu-desenvolupament. Per citar un erudit, presenta una â € œgrowth a goodnessâ model € amb una elaborada sèrie de psico-desenvolupament des de la pre-personal a etapes trans-personals. Fase II presenta un cicle que involucra els conceptes de la involució i evolució, el que porta a l'assoliment místic. S'integra psicologia occidental amb el misticisme oriental (especialment la de Sri Aurobindo, el budisme Mahayana i altres) per promoure una teoria que diu que la consciència humana evoluciona des de la fase pleromático dels gnòstics l'estat Realitat Absoluta (Ultimate) dels advaitas després de passar per l'estat racional-ego.

Wilber crida l'inspiració per a la seva Fase II del budisme tibetà i la Vida Divina de Sri Aurobindo. Fase II es pot dir que han començat amb la publicació del Projecte Atman el 1980, seguit per la publicació de llibres com Després de l'Edèn (1981), Un Déu Sociable (1983) i Eye to Eye (1983). Wilber fa una completa ruptura de la seva anterior estructura psico-cosmològica de l'espectre de la consciència i s'endinsa en un cicle evolutiu que implica les etapes de desenvolupament, com els esmentats per Freud o Rudolph Steiner. Abans de capbussar-se en la Wilber-II en detall, hem d'analitzar per què Wilber volia divulgar de la Fase I.

Per què Wilber negar Fase I? Com ja s'ha esmentat en el nostre post sobre Wilber â € "Jo, el mateix Wilber nega estudiosos analitzar la seva Fase I. Ell diu que no és l'escenari adequat per començar, i els suggereix començar amb Wilber â €" II. Però, la nostra pregunta és, per què? Wilber opina que en el seu â € œRomantic-Jungiana € o Fase I, proposa una teoria que considera els estats pre-personals i trans-personals siguin iguals. És a dir, igual que totes les teories de Jung, la Fase I predica que la consciència humana torna de nou a l'inconscient col·lectiu després de passar per l'ego i l'assoliment de Déu. Això és un error fonamental. Aquesta és inspirada de Carl Jung, que va igualar el Pleroma amb el del col·lectiu racial inconscient. Aquesta idea és totalment absurd com un retorn a l'estat d'abisme primigeni o el que s'anomena â € œmateria primaâ € no es pot comparar a la consecució de la felicitat oceànica o la il·luminació.

Encara que molts estudiosos han assenyalat les diferències entre els estats pre i transformació de la consciència, Wilber és el primer que ha il·lustrat amb exemples i citacions. Dibuixa l'ajuda del gran místic indi, Sri Aurobindo i de les ideologies del budisme mahayana per demostrar la diferència entre els estats pre-personals i Trans-personals.

Termes Wilber la confusió entre els estats pre-personals i Trans-personals com Pre / Trans Fal·làcia: Pre / Trans fal·làcia. És un error a l'espiritualitat terme com un retorn a l'inconscient col·lectiu, ja que és un procés evolutiu que creix a partir d'pre-consciència a la il·luminació o la divinitat a través de l'ego-transcendència. Jung, a causa de la seva creença en l'inconscient col·lectiu, ha considerat que no hi ha un estat pre / trans i que tot el que queda és una â € "inconscient col·lectiu. Així, d'acord amb Jung i Wilber-I, la ment humana prematur experimenta canvis, es divideix en les dualitats de la terra del Ser (com a fonament de l'ésser â € "Jo; Organisme - Medi Ambient; Ego â €" Cos i Persona â € "Shadow) i finalment torna o torna a la terra de l'Ésser, que no és sinó l'inconscient col·lectiu. Aquest és de fet un / Trans fal·làcia pre que no és com la consciència creix / evoluciona. Wilber en Wilber-II opina que hi ha un procés d'involució i evolució a través del qual l'Ésser s'identifica que és diferent del seu entorn, desenvolupa un ego individual i després, més tard transcendeix aquest ego per combinar amb la Realitat Absoluta.

Pre / Trans Cicle de Involució i Evolució: Alan Kazlev ho posa molt bé a la seva pàgina web Kheper.net: una tesi central de € œWilber és el cicle de "pre-trans" d'involució i evolució (o l'arc cap a fora i cap a dins de l'arc com ell anomena ella). Aquesta és la idea que en el seu desenvolupament la psique - si un nadó humà nadó o un homínid prehistòric evolució major intel·ligència, o els inicis del mite i de la civilització - comença en un estat d'universalisme inconscient indiferenciat. A partir d'aquí es passa a través de les etapes de creixent individualització i l'ego-desenvolupament (cap a fora arc) pel que és capaç de reconèixer-se a si mateix com una entitat separada. Només després d'haver assolit aquest estat és un capaç de progressar en el camí místic i transcendir l'ego per tal de tornar conscientment a l'U indiferenciat (cap a dins de l'arc) .A € Encara que aquestes etapes de Wilber són una mica similars a les etapes antroposòfics de Rudolph Steiner i la Teoria del Procés d'Arthur M. Young, Wilber ha sacrificat a terme una gran quantitat de referències orientals i occidentals per integrar i sintetitzar totes les teories evolutives en un com cap altre.

Seqüència cíclica de Atman Projecte o Pre / Trans de la tesi: La seqüència cíclica representat per Wilber passa per més de 12 estats, a partir de la pleromático i acabant en l'estat realitat última o absoluta. Anem a fer una ullada a tots els 12 estats aquí:

1. pleromático Etapa: Aquesta és l'etapa primal. La consciència encara no s'ha format o bé desenvolupat. No hi ha sentit del temps, no té sentit de desig o elecció. El jo s'identifica amb les coses i la manera de ser és el que Wilber diu com â € œoceanic, protoplasmàtica, primaâ matèria €. El mateix Ken Wilber descriu això en el seu Projecte Atman: â € œEl acte és "pleromático", com els alquimistes i gnòstics ho posaria, que essencialment vol dir que el jo i el cosmos material són indiferenciat. L'acte està incrustada en la matèria primera, que és alhora el caos primordial de la matèria física i la matriu materna o Prakriti d'on tota la creació va ser fashioned.â € L'acte es dedica a la unió de material amb el medi físic, â € œla unitat més baix Alla € sense res metafísicament alta respecte. No hi ha diferenciació subjecte / objecte. Encara que això és similar a les etapes de transport, tant en l'etapa pre i trans són món a part un de l'altre.

2. urobórico Etapa: Hi ha alguna cosa de la cognició succeint i el jo intenta fer la primera diferenciació subjecte-objecte. Però això és momentani i com Kazlev el posa, l'estil cognitiu és â € œacausality, manera prototaxic amb els estats momentanis de subjecte / objecte differentiationâ €. Hi ha una por primordial de les coses / atmosfera voltant. Hi ha necessitat primitiva per a la supervivència i la fam primordial és l'únic aspecte fisiològic. Sense sentit del temps o lloc. La manera d'auto generalment es denomina com â € œarchaic, pre-personal, de rèptil, reflex, alimentary.â €

3. Axial i prànica Etapa: Aquesta és l'etapa just després del naixement, on en l'edat cronològica del nen és de 4 a 6 mesos i 15 a 18 mesos. Hi ha coneixement de les coses â € "sentiments sensoriomotores, la percepció de les imatges axials (objectes diferents del cos físic) i una presència de les emocions elementals de la cobdícia, la por, la ràbia, plaer, etc. No té sentit específic de temps, excepte que està passant, momentània i present. Només la presència del cos axial es reconeix com el mateix, que sovint és narcisista. Hi ha una també una necessitat immanent per a la supervivència i el plaer.

4. Imatge Corporal Acte â € "Batega Cos Ego Etapa: L'estil cognitiu és el que s'anomena â € œParataxicâ € - és a dir, hi ha diferents experiències, però cap d'ells està connectat. Les coses succeeixen i no hi ha sentit de la distinció entre les coses, imatges multivalents ni clara demarcació entre subjecte / objecte. Desitjos rudimentaris dominen la interlocutòria que no és reflexiva, sense sentit del temps, excepte la present estesa. Els nens de 15 a 18 mesos a 2 anys experimenten aquesta etapa.

5. Verbal â € "Adhesió Etapa: L'estil cognitiu d'aquesta etapa és el que Alan Kazlev flama, un llenguatge œautistic €; paleologic i el pensament mític; membres cognitionâ €. Desitjos temporals, gustos / disgustos superfície al mind.â hi ha sentit del passat, present i futur i l'acte és de fet la unió temporal. Termes Wilber la manera de ser com â € œverbal, membershipâ-tensat € acte. També hi ha sentit de pertinença, la força de voluntat i el sentit de l'autonomia / autocràcia.

6. egoico Etapa Mental: Això és gairebé l'etapa més avançada de l'ego. El jo és racional, egotista i arrelat en les seves ideologies. Hi ha un clar sentit lineal del temps i el jo és capaç de percebre el passat històric, el present i estès i futur. Estil cognitiu, com Kazlev diu, representa â € œsyntaxical pertinença; procés secundari; pensament diàleg verbal; formigó i thinking.â operacionals formals € El jo és egoista, és en la manera de diàleg entre el pensament, es compon de diversos personatges i té un bon concepte de si mateix. Hi ha un sentit avançat de força de voluntat, l'autocontrol, l'autoestima, etc.

7. biosocial Etapa: Aquest és un intermediari entre l'ego madur i les etapes del transport. L'estil cognitiu és un intuïció, encara que existeix la percepció del coneixement conceptual / formal. Hi ha un sentit de l'espontaneïtat, l'expressió impulsiva i enfocament positiu. El present es converteix en el més important i la ment està centrada en el present, tot i que és capaç de percebre en mode lineal, el passat i el futur. El jo és â € œindividualistic, autònom i independent de Rolesa € el cos / persona jugui. Com el mateix Wilber descriu, la biosocial Ser és una etapa de transició entre l'ego madur i la -a centaure â € œEl línia divisòria general entre l'ego madur i adaptats socialment i el centaure autèntica (usant aquest terme en cursiva com existencialistes ho fan) - és el que jo anomeno les "Bandes Biosocials '. 'Cos' 'Bio' denota i denota 'pertinença' "social" i "pertinença concepts'.â €

8.A Centauro Etapa: Aquesta és la primera de les trans etapes i implica un estil cognitiu més alt que els que estan en etapes verbal en l'ego. â € œTrans verbal, la visió-imatge, trans-consensualâ € cognició dominen la imatge mental. Elements Supersenory, l'espontaneïtat i l'expressió impulsiva són els elements afectius de l'etapa. L'acte-realització, desig creatiu i l'exercici de la voluntat espontània, l'autonomia són factors que influeixen en el mateix. El sentit del temps és present, però no hi ha consciència sobre el temps en el mode lineal també. Mode de si mateix, com Alan Kazlev ho posa, és â € œintegrated, autònom, being.â cos-ment-trans biosocial, el total de € L'etapa centaure ha estat descrita com una primera etapa excepcional, trans on, la ment entén que totes les coses estan relacionats. Cal llegir a través de les descripcions de Wilber de l'etapa per obtenir una millor comprensió: â € contactes œOne i s'estabilitza en el nivell de centaure, els elements de la bruta personalitat- el cos, l'ego, la personalitat, l'ombra, els chakras- inferiors tendeixen caure en l'harmonia de si mateixos. Per a l'individu comença a transcendir-, i així deixa de manipular compulsivament i explotar thema € | .This és l'etapa descriu com una de l'autonomia, de la integració, de l'autenticitat o de l'auto-actualizationâ € | The centaure, la integrada i jo total, per sobre i abans del seu cos, ment i personalitat ombra, però abraçant com si diguéssim a tots ells com experiences.â €

9. Sota Etapa Subtil: Des de la Baixa Subtil, els trans etapes estan en l'acció i tot és trans-personal. Estil cognitiu, com s'ha esmentat per Alan Kazlev, â € percepció œclairvoyant, extra-egoico i € extra-sensoryâ. Des d'aquesta etapa està més enllà del centaure, hi € â € œsuprasensoryâ percepció i â € œparanormal i per-psicològica drivesâ €. Sentit del temps és trans-axial o trans física-, amb la capacitat de llegir a través de línies d'univers pre-cognició i post-cognició. L'acte és un € œastral-Physica €.

10. Alta Etapa Sutil: Això és més alt que l'acte Subtil baixa i per tant els ports acte aclaparador amor, gratitud i compassió i â € œkarunaâ € per a l'univers. Wilber presa termes de Aurobindo i descriu la manera d'auto com â € œOvermindâ €. Kazlev diu el jo com â € -œarchetypal divina i sobre-Selfa €. No hi ha sentit del temps físic i, si escau, el temps és trans-temporal, â € œmoving en eternityâ €.

11. Etapa sota causal: Aquesta és l'etapa de la il·luminació final o el que el advaitas cridarà a la â € œsavikalpa samadhiâ €. L'ésser és ple de â € œradianceâ €, de â € œanandaâ €. Hi ha una expressió de â € amor-a-onenessâ € œtranscendent i el sentit del temps és l'eternitat mateixa. L'acte es converteix en el â € œFinal per Déu, punt-font de tota Arquetip Formsâ €.

12. Alta Causal Etapa: L'acte es troba en un estat de â € samadhiâ œnirvikalpha € o la consciència il·limitada. Resplendor Primal i l'èxtasi completa preval sobre l'ésser. L'acte es converteix en el â € œFormless Autorealització o transcendent Witnessâ € a la â € œlilaâ € de vida.

13. Última Etapa: La Realitat Absoluta â € "el jo és la Realitat Absoluta. Aquesta etapa no es pot descriure i diferents tradicions percebre l'Absolut diferent. Els sufís, l'una escola Hare Krishna € "tot terme Absolut com un Déu personal. Mentre que els neoplatònics, els termes advaitas i Wilber l'absolut a ser impersonal. Alguns com Ramanuja incorporen elements tant el Déu personal i impersonal en l'Absolut. Però com diu Aurobindo, l'Absolut està més enllà de les limitacions del personal i el impersonal.

La crítica contra Atman Projecte de Wilber: Cada una altra teoria de Wilber (que segueix en Wilber III, IV i V etapes) es basen en l'escenari de Wilber II El Projecte Atman. Però hi ha una gran quantitat de crítiques en contra de Wilber pel que fa al paradigma Atman i Pre-Trans. M. Alan Kazlev enumera tots ells en el seu assaig sobre la Fase II de Wilber: En primer lloc, la tesi de pre-Trans nega experiències místiques als nens. Això és un error ja que hi ha hagut informes de nens que tenen experiències místiques com adults. En segon lloc, la teoria fa la suposició que els nens estan en un estat de â € œundifferentiated € unityâ durant les fases prèvies. En tercer lloc, hi ha una presumpció que el pensament màgic és inferior a la validesa i el pensament racional, gairebé de la mateixa manera que hi ha una suposició que l'evolució procedia de â € œmagical-animística € a â € œmythicalâ € i â € œrational-Scientifica €. Cap d'aquestes hipòtesis ha estat provada.

A part d'això, Arvan Harvat opina que tota la teoria de la Pre-Trans té una base molt dubtosa. En el seu article, â € œEl Atman Fiascoâ € critica Wilber per la mala interpretació del budisme Mahayana i de la col·locació de la filosofia hindú Vedanta i la filosofia paral·lel Mahayana, sense cap element de dubte o prova. Es considera que aquest â € œlatitudinarian attitudeâ € com un defecte important en la tesi. Vara Hemsell acusa Wilber de malentès Vida Divina de Sri Aurobindo. En el seu assaig, â € œKen Wilber i Sri Aurobindo: Un crític Perspectiveâ €, Â Hemsell diu que Wilber no ha entès correctament Involució i Evolució teoria de Aurobindo i per tant fa una referència confusa a la Supermente i Ment Suprema de Aurobindo.

Encara que molts tals acusacions s'han col·locat contra Wilber, cal recordar que Wilber és el filòsof més important a â € œintegrateâ € i unificar Wester Psicologia amb el misticisme oriental i arribar a una teoria com aquesta. Anem a mirar la crítica de les teories de Wilber en un post a part.

"Ken Wilber Revisited" és una sèrie de posts sobre Ken Wilber i el desenvolupament de la seva teoria integral. Pots saber més sobre Wilber i la crítica de les seves fases en els nostres llocs de Wilber I, Wilber II, Wilber III, Wilber IV i V. Wilber

Enllaços de referència:

 del 1. Alan Kazlev € œKen Wilberâ € en la seva pàgina web

De 2. Alan Kazlev Fase II d'Wilber

3. Arvan Harvat: El Atman Fiasco

4a Michael Bauwens: El culte de Ken Wilber

5a Quin és integral: Contribució pivotal de Ken Wilber al integralismo

6a Política Integral: de Ken Wilber Tercera Via de l'Interior i de Desenvolupament Exterior

comments… read them below or add one } {2 comentaris ... llegir a continuació o afegir un}

vidhlai 13 juliol 2010 a les 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb, [url = http: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ url], [link = http: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ link], http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 juliol 2010 a 19:27

Càrrec anterior:

Següent post: