Integral духовност Уилбър е â € "Част II: The Уилбър-Combs решетъчни

от редактор

Integral духовност Уилбър може да бъде разбрано само ако се анализира в дълбочина. В част II на тази серия от публикации в Integral духовност ще се занимава с Уилбър-Combs решетъчни, разликите, приликите и кореспонденцията между етапите / структурите и състояния на съзнанието. Вдъхновен от статия Frank Висер е (преглед на Integral Духовността), â € œLord, дайте ни Integral, но без Hypeâ евро и писането Jan Брауер е озаглавена â € œThe Уилбър-Combs решетка Revisitedâ €, този пост ще проучи в детайли сърцевина от решетката и предложенията не пристига в.

Какъв е проблемът с духовността? Какво точно е проблемът с духовността? Защо трябва един с нетърпение очакваме да се развие неразделна духовността? Първата ни публикация Integral духовност Уилбър е: Сборник религията и изконни перспективи анализира проблема с духовността и неговите несъответствия с модерността и постмодерността. Уилбър, в книгата си, Integral духовност посочва, че духовността е обречен, ако тя не отговаря на изискванията на настоящата и бъдеща епоха. В този случай, какви са проблемните области на духовността в очите на сегашната епоха или постмодерно мислене? Метафизика.

Да, Уилбър смята, че метафизиката е основната разногласието между духовност и постмодерността. Въпреки, че много съвременни философи и религиозни мислители не вярват в рая или ада, религия може да се спаси от проклятие, само ако самата тя почиства на € œmetaphysicsâ €. A Сборник религията е необходимостта от час и това е, което Уилбър предлага в теориите си в Integral духовността. Виждайки света чрез неразделна обектива също е необходимо, тъй като само тогава, може да се получи ясна представа за връзката между развитието на съзнанието и състояния на духовността, това е, етапи на психологическото развитие и състояния на съзнанието. Уилбър-Combs решетка е опит да се запълни празнината в съотношенията между етапи и състояния на съзнанието.

The Уилбър-Combs решетъчни:

Уилбър â € "От Уилбър I до IV: Преди Напредвайки с анализа на по-високи етапи / състояния на съзнанието, човек трябва да знае защо е това нарушение в разбирането. Още в първите етапи на съзнание или психологически изследвания на развитието, беше заключи, че психологически етапи на развитие са свързани с развитието на състояния на съзнанието. С други думи, мистици и духовни йоги експонирани, но по-високи степени на психологическо развитие. Митът е демонтирано с откриването и проучване на детството духовност. Етапи Уилбър е I-II изказват мнение, че децата се радваха на повишен състояние на съзнанието, в сравнение с възрастните € "А € œtrailing облаци от gloryâ € беше повторена в Уилбър на спектъра на съзнанието. В Фази I и II, Уилбър вярвал в Юнг и Neo-романтично, че по-високи състояния на съзнанието е, но връщане към първоначалното състояние на битието. Това означава, че по-високо състояние е, но всичко за намирането на базовия единството в многообразието и връщането към първоначалното състояние на блаженство.

В Уилбър III-IV, това Юнг теория на вродена духовност детството му беше установено, че е грешна. С изследването направено от Piaget, Baldwin, Loevinger и други, като стана ясно, че е налице по-висок вид реализация, отколкото би трябвало митът за вродена детството духовност. Както Jan Brouwer го слага, â € œThe "изоставаше облаци на слава" са се доказали като по-скоро хаотични метеорологични явления, с архаични тъмни гръмотевични бури и внезапни магически осветителни тела, вместо просветената небесна слава всички от времето. Детството е доказано, че е повече от колебливо начало в рамките на постепенното духовен процес, отколкото Апогеят на it.â €

Уилбър твърде нараснал от ранните му теории и стигна до заключението, че те са резултат от това, което той нарича себе си â € œPre-Trans Fallacyâ €. The Pre-Trans Заблудата е нищо, но объркването на предварително лични държави с тази на пост-лични или транс-лични държави. Това означава, че в линейната развитието на съзнанието, психиката расте от предварително да личния да транс лични етапи. Когато едно дете се казва, че имат вродена духовен опит, това означава, че един се замесва в погрешността на объркващо предварително лична сцена с тази на транс-лично етап. Така че, дойде Уилбър III и IV, в които са добавени линии в развитието на етапите на растеж съзнание и модела AQAL се разплитат, модел, който предложи, че човек трябва да растат вертикално, психически, за да изпитате по-високи състояния на съзнанието. С други думи, Уилбър III и IV са фази, които са вярвали в по-високи състояния â € œstacked на ТОРА € на ниски структури на психиката. Това означаваше, че човек трябва да бъде в по-висока етап, за да изпитате по-високо състояние на съзнанието.

Уилбър V и Integral духовност: Все пак, имаше по едно малко неудобство за този аспект на интегралната теория. All не беше така и на цялата теория се претегля определени от елемента на линейност. Това неразделна модел няма да обясни причината за внезапните мистични преживявания и по-високи състояния на съзнанието, изпитвани от хората в по-ниски структури на развитие психика или в предмодерните култури. Това означаваше, че хората трябваше да прекосят / превъзмогнат всички етапи, за да изпитате по-високи нива на развитие. В действителност, това не винаги е така. Много хора идват да изпитат по-високи състояния на съзнанието още от долната конструкция / етап на развитие. Това означава, че един човек от Red или архаичен етап би могло да има, както и мистично преживяване, равна на тази на един човек от сцената Green или тюркоаз. Как е възможно това? Също така, не е този въпрос на един трябва да премине през всички етапи на 8 Graves / Loevinger да постигнат по-високи нива на съзнание? Тогава, какво е най-рационално обяснение на мистици и йоги на предмодерните и архаични вековете? Уилбър излезе с отговор за това в Уилбър V.

Integral духовност идентифицира две важни проблеми с AQAL и предишните модели на развитие на съзнанието и да се говори за него Уилбър в книгата, â € œDo наистина трябва да прогресират през всички етапи Loevinger да имат духовно преживяване? Ако имате опит осветление, както е описано от Св Йоан Кръстител, означава ли това, сте преминали през всички 8 нива на стойността на Грейвс? Не звучи съвсем прав â € ще бъде отговор на този въпрос? - Човек може â € œsneakâ € или â € œpeekâ € в по-високи състояния, дори от по-ниските степени. Но Уилбър изказват мнение, че такава â € œpeekâ € преживявания могат да бъдат мимолетни и само когато â € œstates стават traitsâ € индивид е напълно адаптирани към по-високи етапи / структурите на развитие.

В този случай, вторият проблем според Уилбър е, â "просветление" € œIf наистина означаваше преминавайки през всички тези 8 етапа, тогава как може някой преди 2000 години се просвети, тъй като някои от етапите, като системно Global View, са последните поникването â € Отговор:? Мистиците на отделни епохи са имали свои собствени версии / еквиваленти на последните етапи â € "може да бъде Net Индра, Обет Bodhisattava си, което означава, настоящата световна гледката и взаимозависимост на всички същества. Но, какво ще опита на частни лица се промъкват по-високи нива от по-ниските етапи? Какви са променливи или факторите, които ще повлияят на духовните преживявания на хората? Integral духовност намира отговори на всички тези в Уилбър-Combs решетка.

The Уилбър-Combs решетъчни â € "Обяснено: The Уилбър-Combs решетъчни е матрица компилиран с 24 â € тълкува œstage, държавна experiencesâ €. В решетката, състояния на съзнанието (бруто, изтънчен, причинна, недуално) са поставени хоризонтално до етапите на съзнанието â € "Меджик, Early митични, митични, Rational, плуралистична, Integral т.н. Има и наднационално интегрални етапи в решетка Уилбър е. Диаграмата показва, че състояния на съзнанието могат да бъдат постигнати / опит, независимо от етапа на развитие. Въпреки това, няма гаранция, че държавата постига може да бъде постоянен като достигане по-високи състояния могат да се случат в още по дълбок сън и мечтаете държави.

Според Уилбър-Combs решетъчни, мистични състояния на съзнанието вече са комбинация от естествени състояния на разположение на всички същества â € "дълбок сън, сънувам държавна и будно състояние. Човек може да опита и да е ниво или състояние на съзнанието по време на тези етапи и все още да не знае за него. Deep спящо състояние е свързано с безформена мистицизъм, сънувам държава с теистичната мистицизъм, докато будно състояние се нарича природа мистицизъм. Решетката Уилбър-Combs се опитва да обясни на въпроса за детството духовност, заедно с много напреднала мирогледът на мистици от по-ниските етапи на развитие.

Уилбър признава, че решетката е хипотетичен и е нищо друго, освен подобряване на предишните модели. Той признава в книгата, â € œThe корелации Аз съм на път да се обобщи, са сами по себе си спорен и трудно да се докаже. Но ние просто ще ги приемем за moment.â € Мнозина са критикувани по темата и â Jan Brouwer на € œThe Уилбър-Combs решетка Revisitedâ € е един от тях. Неговата статия представя решетката в различна перспектива, хвърляйки поглед върху това, което променливи влияят върху кореспонденцията между етапи и състояния.

Променливи, които влияят на духовността: няколко променливи влияят на отношенията между етапи на психологическото развитие и състояния на съзнанието. Някои променливи на етапи / нива, които влияят мистично преживяване на индивида:

1. Психологически Нива: Първата и най-от тях е Психологически Нива / Етапи. А общо резултат от решетката, диаграмата възнамерява да покаже, че вашия етап на развитие всъщност влияе вашия опит за всяко състояние на съзнанието. Jan Brouwer говори за това в статията си по този начин: â € œSince мистични преживявания са отворени и празни като техните референти и signifieds са засегнати (а също и до известна степен като означаващи), те зависят от техния общ смисъл, по пътя те се тълкуват от многозначителна темата. Така че, предполагам, че са в ранен егоцентрик, червен, с моторна ниво на развитие, вие тогава ще интерпретира вашия изтънчен или причинно-следствена държавна опит по различен начин от някой в, да речем, зелена ниво прави интерпретира experience.â € Тази променлива прави не само оказва влияние върху тълкуването на духовни преживявания, но също така има силен ефект върху способността за съзнателно постигане на държавните преживявания. Начинът, по който подлежи реагира на едно преживяване, зависи от нивото на психологическото развитие на темата. Това е основната причина, поради сме имали фундаменталисти, етноцентристките мистици. Както Brouwer го слага, â € œIf ние не сме стигнали до определено ниво на психологическа зрялост, ако не сме се запознаят с по-високи държавни опит и тяхното значение в живота ни, че няма да прекрачат прага на нашето съзнание, че ние сме като any.â € Следователно, малко дете, който има по-висок духовен опит не може ясно да се разбере, че ако и докато детето е психологически напреднали.

2. Години като променлива: Втората променлива е възрастта. Години наистина има влияние върху състояния на съзнанието. Хората в по-млада възраст, които могат да се появят внезапно â € œpeeksâ € в по-високи състояния не могат напълно да се насладят или не разбират опита, докато тези в по-напреднала възраст, ще могат да направят това без усилие. Детство духовността е възможно само, ако обектът е силно развита психологически. Ако друго, дори и на най-високо духовно преживяване ще се появи като магия за детето. Както беше обсъдено по Брауер, â € œLater в живота коварен, причинна или не-двоен опит правят по-дълбок смисъл и следователно са по-интегративен, изцеление и transformative.â € Но Уилбър-Combs решетъчни едва ли дава значение на тази променлива. Нито културни фактори играят роля в решетката.

Детството не е идеалната възраст за да се насладите духовни преживявания че е имало няколко споменава за деца мистици, които са силно интелектуално като Шанкара или Христос. Тъй като обикновено дете не е развит психически, мистично преживяване би било â € œmomentary, мимолетни, несъществен, без дълбок смисъл и spiritualityâ €. Обучение и медитация обаче може да подобри способността за просветление. Юношеството е стабилна и познавателно разширено за държавни преживявания. В света на подрастващия е вълнуващо и внушаващ благоговение в повече от един начин. Въпреки това, съществува несигурност и провал в света, която не е благоприятна за упражняване или получите мистично преживяване правилно. Зряла възраст и старостта / зряла възраст е далеч от най-благоприятната възраст за да се появят просветление. Със себе си напълно отглеждат, както и неврологични система, благоприятстваща получат опита, може да се търсят просветление, ако една игнорира или избутва настрани опасностите / социални натиска на по-ниските квадранта.

Старите хора от всички етапи се казва, че за извършване на същото ниво на развитие. Както Brouwer изказва мнение, â € œFor възрастен човек роден и живее в магента култура, с обща psychograph в съответствие с неговото обкръжение, все още може да бъде психологически по-напреднали от едно дете, юноша или дори възрастен роден и живее в зелено култура или по-висока. Този проблем е частично покрита от теорията Уилбър е около линии на развитие, различно от етапите / структури, но твърдението на тази статия е, че нивото и общ мъдростта на възрастните хора е до голяма степен независимо от цвета на тяхната култура и обща psychograph. â €

Друг проблем е една тенденция да се включат в цвят абсолютизма, докато се занимават с решетка. Color абсолютизъм е € œthe заблуда на струпване на всички лица от един и същи цвят психологическа на един склад купчина. A магента дете в нашата западна култура може да покаже характеристики, които са сравними с психологическата структура на някой, който живее в племенните общности (особено в неговата склонност да тълкува живота в един магически и анимистичната начин), но това не е да се каже, че едно дете е идентичен с такъв човек или че tribalist или пастирското си мисли и се държи като child.â €

3. Лична Excellence: Brouwer гласи, че личните постижения на физическите лица също са важни критерии за постигане на духовно просветление. Само по изключение талантливи индивиди (за установяване на ред в историята) са били в състояние да преодолее психологическото състояние на техния етап на развитие и да предвиди нещата, че хората в напреднал стадий.

Jan Brouwer също така се изброяват няколко променливи в "държава" или ниво на съзнанието нивото на решетката. Те включват симпатична / парасимпатиковата състояния на съзнанието, пол, свързани състояния на съзнанието, както и променени състояния на съзнанието. Ние можем да ги обсъдим по-подробно в следващия ни пост.

Integral духовност Уилбър е поредица от публикации в неразделна духовност, Уилбър-Combs решетка и Сборник религията на интегралната света. Можете да прочетете част I от поста, за да научите повече.

Препратки:

 1. Frank Висер е € œLord, дайте ни Integral, но без Hype: преглед на Integral Spiritualityâ € тук

 € œ 2.а Thomas Максуел Integral духовност â €

3. Jan Брауер е â € œ The Уилбър-Combs решетка Revisited â €

4. Уилбър Revisited: От Уилбър I до V Уилбър â € "Уилбър Фаза V

5. Франк Висер: â € œ My Take на Уилбър-5 â €

6. Уилбър е Integral духовност: изумителна нова роля на религията в съвременния свят и Постмодерната

Предишна публикация:

Следващ пост: