Integral Феминизмът: Когато Integral мисъл отговаря феминистката теория â € "Част II

от редактор

Това е втора част на гредата, â € œ Integral Феминизмът: Когато Integral мисъл отговаря феминистката теория â € "Част I â €. Следвайки стъпките на Кен Уилбър и Джойс McCarl Nielsen (â € œKen Уилбър Отговаря Феминистки Theoryâ €), ние анализираме и опознаването на различните аспекти на феминизма, включително различните феминистки движения, които са се появили от първа до трета вълна на феминизма в тези постове на Integral Феминизмът. В част I, ние повдигна въпроси относно неравенството между половете и се анализира какво феминистки теории трябва да се каже за него. Ние purviewed либерални, марксист, Radical, социалистите и други феминистки и тяхното поемане на полови предразсъдъци. Докато либерал-феминистки се застъпват за равенство пред закона, марксистите вярват в социализация на домакинската работа и навлизането на жените на индустриалния свят. Радикалните феминистки, от друга страна, се смята, че тя е репродуктивен ролята на жените, които ги прави уязвими. Затова те предлагат предложения да се откажат от тази роля и да отнеме до промишлен / продуктивна роля.

Социалистическите феминистки, анализиращи основната причина за полови предразсъдъци, ноктите него на € œcapitalist patriarchyâ €. Те са на мнение, че само едно патриархално-капиталистическото общество оркестрира това потисничество на жените в обществото. За да се контролира жени, мъже контролират й възпроизвеждане също. По отношение на присъдата на делото на Gilbert Court (в мошеничество в не включително бременност като физическо състояние под медицинско застраховане), когато това решение е в полза на застрахователното дружество, отколкото жените, социалистически феминистки смятам, че това е ясно очертан решение на капиталистическо-патриархално съдия. Но въпросът сега е, защо има толкова много антагонизъм срещу жените? И защо трябва, тъй като много феминистки предполагат, жените са като мъжете? Каква е ползата, че са мъже? В тази статия ще проучи причините за посоченото по-горе, заедно с по-модерни видове феминизъм.

Man срещу Woman â € "разлики: Обществото създава мъж и жена на различни равнини. Мъж е специално поставен на най-високо самолет и хората се правят, за да мисля, че човек, важно или значимо. Както Nielsen сама го слага, â € œThe отговор е, че мнозинството от повечето общества (мъже и жени) постави висока премия върху мъжете и masculinity.â € Тя обяснява това с посочване масив от дуализъм, които присъстват в нашия свят â € "Self-различна; дух-тяло; рационално-емоционалната; активно-пасивни; слънце-луна; култура-природа; ден-нощ и т.н. Ако внимателно разгледаме тези дуализъм, можете да разберете, че най-известните сред всички е първият € "мъжката колега. Женският аспект на същите дуализъм са â € œdevaluedâ € в обществото. Ако не всички заедно, те са най-малко в сравнение, по-малка от мъжките аспекти. Division на Вселената в такива персони себе си е знак на неравенството между половете.

Защо такива девалвации се провеждат? Защо жените по-малка в сравнение с мъжете? Какво ги кара да стоят ниско пред хората? Някои посочват, че това се дължи на разликите в работата, че мъжете и жените го правят. Жените могат и да работят по-малко продуктивна работа, докато мъжете се очаква да се прави невероятна работа, която е полезна за света. И все пак, междукултурни изследвания показват, че всичко, направено от мъже, с изключение на ловни едри бозайници, може да бъде направено от жени. И мъжете могат еднакво да направят работата на всички жени, освен детероден. Маргарет Мийд в нея Мъж и Жена: A Study на половете в променящия се свят, се посочва, че: â € œMen може готвя или тъкат или рокля кукли или лов бръмчащи птици, но ако такива дейности са подходящи професии за мъжете, а след това като цяло общество, мъже и жени, така, да ги гласа толкова важно. При същите култури се извършва от жени, те се считат за по-малко important.â €

Но защо се правят същите длъжности от жени разглеждат по-малко важно? Културните феминистки имат причина.

Културен Феминизмът: Защо жените не се третират еднакво въпреки, тяхната способност да извършват същата работа? Културните феминистки смятам, че трябва някаква друга причина зад тази враждебност там. Много социално-културни исторически свидетелства доказват съществуването на матриархат и падението на една и съща с възхода на патриархалните идеологии. Няколко социални историци твърдят, че митове, легенди, истории и басни са образци на защо жените трябва да бъдат контролирани и как мъжете отменят жени триумфално. Въпреки, че голяма част от него се отбележи, неспособност или слабост или беззаконие или арогантност на жените, днес можем да се премахнат всички тези причини като прикриване на нещо след себе си. Анализа на това сексуални политиката, културата феминистки смятам, че тази политика трябва да бъде толкова стара, колкото историята като секс стратификация е запазена през вековете. Само една втора позиция по въпроса за секса може да донесе промяна в отношението â € "жените трябва да бъде € œcelebrated отколкото denigratedâ €.

Културен Феминизмът доведе до голяма промяна в стойностите. Имаше здравословно отглеждане на мисли и още от Маргарет Фулър, културните феминистки, вярваше в отбелязването жени като жени, точно както африканските американците празнуват â € œBlack е beautifulâ €. Въпреки, че културното феминизма се опита да намери решение за неравенството между половете, разтворът се още за лечение на рани на жените, отколкото решаването пристрастия. И причината за пристрастие не е дефиниран ясно.

Екзистенциалната Феминизмът: Симон дьо Бовоар е важна фигура сред екзистенциалните феминистки и забележителната й работа Вторият пол е по-задълбочен анализ на неравенството между половете, която е широко разпространена в обществото. Прилагането на екзистенциална философия на съществуващите различия между двата пола, дьо Бовоар изказва мнение, че жените са потискани, защото се смятат за â € œOtherâ €. Използване на Хегел мисълта за â € œPour-Soia € и â € œEn-Soia € Бовоар обяснява поделенията на човешкото съзнание. Човешкото съзнание, според Хегел, е разделена на две â € "трансцендентното или наблюдаване егото (â € œPour-Soia €) и се наблюдават или фиксирана егото (â € œEn-Soia €). â € œPour-Soia € означава € œfor-itselfâ € докато â € œEn-Soia € означава € œin-itselfâ €. Тя се казва, че двете дивизии са в постоянна â € процес œdialecticalâ € помежду си и изисква от всеки друг, за да отстояват себе си.

Както казва Nielsen, по-нататъшно развитие на тази концепция € œSartre е, че личността има две измерения, един е трансцендентен (която той нарича "да бъдеш"), а другият е иманентна (или "не съществуваме"). Един на връзка с други паралели връзката между нечии изсипва-SOI и ен-SOI. За себе си представлява като самостоятелно, един обективира others.â € В този смисъл, Бовоар казва, мъжете са обективирани жени като â € œOtherâ € да отстояват себе си. С други думи, жените са били взети като € œen-Soia €, другите, вместо â € œPour-Soia € благодарение на работата € "възпроизводството â €" те правят. Тази дискриминация по отношение на работата излиза от идеята, че всяка работа, че € œtranscendsâ € природата е по-високо (творчески, строителни работи) в сравнение с всяка друга работа, която е € œimmanentâ € в природата (като възпроизвеждане на работа). Жените са обективирани, защото тяхната работа се счита за средна в сравнение с по-високите творчество мъжете. Възпроизвеждането или работа с тялото е € œdevaluedâ € както в древни времена мъжете помисли рационалност да се поддавам на всякакъв вид черна телесна работа. Едва по-късно, че е очевидно, че ние хората се отнасят към света около чрез нашите тела.

С такъв обективиране на жените, няма възможност за свобода, докато веригата на â € œOtherâ € е счупен. С цел да се освободят, Бовоар насърчава жените да се занимават с творческа, трансцендентна работа, която е извън природата. Тя изказва мнение, че жените, които се местят, с тяхното състояние като сексуални обекти, майки или тъпи блондинки просто ще бъдат игнорирани в мъжкия свят. За постигането на равенство между половете, жените трябва да се подложат на лична трансформация и стават овластени.

Бовоар е малко по-различна от останалите с това, че тя предполага лична трансформация (долния десен квадрант) в сравнение с другите, които предполагат, колективно, социално / структурна трансформация (долния ляв). Въпреки, че това забележително постижение в феминистки теории през вековете, екзистенциална феминизма има своите недостатъци и най-предната Едната е € "никой не може да обясни â € œPour-Soia € или € œEn-Soia € до скромните жени, които работят усилено, за да както си двата края. Друг въпрос е, тя самата â € репродукцията œdevaluesâ € или иманентна работа като радикалната, либерал-феминистки и защитници â € œtranscendentâ € работа. Но постмодерни и нови възрастови теории твърдят, как е тази â € œtranscendentâ € работа или работа, която включва непреодолим характер, които е причинил всички хаос в света.

Постмодерната Феминизмът: Постмодерната феминизмът е малко по-различна от екзистенциална и други феминистки училища. Не е структурирана философия постмодернист феминизма. Но много идеологии са защитавани от феминистки на това училище. Първо, постмодерните феминистки смятат, че е най-â € œOtherâ € е предимство, тъй като жените са необвързани с господстващо култура. На второ място, те показват, че жените трябва да подражават мъже и създават свои собствени â € език œfemale, женската сексуалност и женски world.â € Трето, те поставят под въпрос съществуването на ядрото самостоятелно или идентичност чрез своите въпроси по отношение на анти-есенциализъм. Постмодерните феминистки също казват, че жените не трябва да искат да бъдат специално или уникално или различно третиране, тъй като ще доведе до € œessentialistâ € мислене. В които, жените щяха да бъдат предоставени няма право да работи по време на бременността, а вместо това да бъдат допускани само за да се наслаждавате специален статут.

Жена-Nature: В нея Woman-Nature Thesis, Ортнер посочва, как жените са тясно свързани с природата (за сметка на репродуктивните им дейност), докато мъжете са тясно свързани с културата (човешко развитие), която е срещу природата. Изтъквайки как културните ценности са склонни да мислят, че културата е по-висша природа, подобно мъже, представляващи културата, са склонни да мислят за себе си като добър от жените. Също така, те имат желание да контролират жените за сметка на жените тясна връзка с природата. Ортнер изказва мнение, че жените имат по-малка социален статус, защото на тази асоциация, като знак за контролиране на всичко естествено.

Ecofeminism: Ecofeminism силно вярва във връзката между жените и природата. Той представя идеята, че € œscientific мислене е самата пола и че научната отношението към природната (женствена) свят паралели мъжки видно интерес към контролиране women.â € Някои Ecofeminists са на мнение, че жените са, â € œbetter, по-хубави, по-свързан, по-малко склонни да убие, по-малко склонни да се притеснявам за environment.â € Това означава, че жените са по-близко до природата, отколкото мъжете. Кен Уилбър казва, че подобно твърдение ще създаде повече разлики и да доведе до есенциализъм. Nielsen отхвърля този коментар на Уилбър и твърди, че такава заверка може да направи само добро за жените, или поне се реваншира за всички последните злини направи за тях. Тя казва, че женствени черти може да се празнува, независимо от пола или пола, а това, от своя страна може да помогне ниво на обществото, когато става въпрос за пристрастия пол.

Пол като Performance: Ecofeminism отново е частична истина и тя не достави необходимостта от час. И също така, какви са възможностите за премахване на тази полово неравенство? Няколко причини могат да бъдат посочени за този дисонанс между мъжете и жените € "На първо място, може да бъде море от различията в психиката на двата пола; На второ място, докато полови различия проучвания са около личностни черти, в действителност, това е всичко за мъжете и жените, взаимодействащи помежду си. Но как това взаимодействие между половете се случи? Твърд, за да промени са жени? No. Те са много гъвкави, адаптивни като вид. За домакинството вдигнаха работни места по време на Втората световна война. Жените могат да бъдат толкова агресивни, както мъжете, експериментални тестове могат да докажат това. Много такива инциденти и случаи могат да докажат, че жените също притежават всички черти на â € œmasculinityâ €. Транссексуалните са още теми за размисъл. Ако един мъж (биологичен мъжки) може да премине през като жена, когато е означаващото на женската идентичност? Анализирайки всички тези, Кандис West и Сара Fenstermaker по теория си за Пол: Феминизмът по Теория заявяват, че секс, секс категории и пол са различни. Дори Кейт Милет в сексуалната й политика се посочва, че сексът не влияе на пола по никакъв начин.

Ако някой смята, че мъж и жена са равни, освен в тяхната биология (което е от значение за нас сега или няма никакво влияние върху пола), тогава къде се крие разликата между мъжки и женски? Някои казват, че това е в начина, по който те се социализират, а други твърдят, че всеки пол има важно â € œessentialâ € елемент, който прави Женски и Мъжки.

Отделно от различията между половете, има разлика между един и същи пол също. Има огромна разлика между начина, бяла жена и афроамериканец жена възприема света. Докато бяла жена мисли за нея като за â € œwomanâ €, Черно женската може да погледнете огледален образ на себе си и я определи като â € œblack, азиатска или афроамериканец womanâ €. Етническа или цвят идентичност е толкова вкоренено в нашите мисловни процеси, които самоличност е самата засенчено от нашите расови предразсъдъци. От друга страна, бял мъж, просто ще мисля за него като за â € œmanâ € или â € œhuman beingâ €. Всички тези различия между мъжете и жените от различни раси усложняват нашата изследване на основни мъже и жени антагонизъм. Но психоаналитично феминизма, най-новата от феминизъм, има отговор, психологически отговор.

Психоаналитично Феминизмът: Въз основа на Нанси Chodorow на възпроизводството на майчинството: психоанализа и социологията на Пол, психоаналитично феминизма гласи, че всичко започва с родителство. Първата майка на всяко дете е женски. Детето, от влизането му в земята, расте по-близо до женската си майка толкова много, така че тя да стане напълно зависими от родителя за ежедневната си храна, емоционално и физическо подкрепа. Когато години минават и детето достигне възраст от 3 или 4, е налице прекъсване от фамилна атмосфера. Знанието се просмуква в и да го гледа дейности другия си родители. Той започва да разбира, че мъжът в семейството има по-голяма отговорност и контрол върху семейството. Ако става дума за мъжко дете, тя разбира, че е като баща си и не може да израсне като майка си или се ожени за нея. По същия начин, момичетата разбират, че те са женски и трябва да порасне като майка им. За едно момиче, че е лесно. Това просто е нейното същество и женствена качеството, която вече е разработена в нея не се жертва. Но момчето, което е прието женствена качеството на майка му е да жертва своята женственост, за да растат, за да бъде човек, човек в социалния смисъл на думата. Това е трудно, но това води до чувство за автократичен и автономна тенденция в момчето. Момичета, тъй като те поддържат своята връзка с Жена тяхната майка, са склонни да бъдат € œrelationalâ €. Но всички тези психологически промени се случват поради структурни промени. Както Nielsen го слага, â € œAll това се случи, защото на конструктивен елемент, разделението на труда по пол, че има жени, които са оригиналните родителите, с бащите все по-важна само като децата получават older.â €

И накрая, ние сме пристигнали на цялостен подход към темата. Неравенството между половете е причинено от много неща € ", но две основни причини са психологически и социални. Тази структурна и отношения подреждане на семейството и обществото илюстрират как половите различия се случват и как има проблем дори и с интерактивни стила на женското и мъжкото. Но Chodorow твърди, че макар тези различия са построени в психиката ни, те не са вродени или съществено значение. Единственият начин е да се преструктурира на семейството, така че момчетата могат да се превърнат в по-добри хора, без да се отхвърля женствеността в тях. Един от най-генеративни на феминистки теории, психоаналитични съкращения феминизма във всички квадранти на Уилбър. Това е, като Джойс Nielsen, което тя описва, â € œÃ клинични, анекдотични и experientialâ € начин за анализиране на проблема с неравенството между половете. И за първи път, стигаме до психологическа истина, която е валидна и обосновава антагонизъм срещу жените.

Integral Феминизмът: Кен Уилбър разглежда равенството в скоро оптимистичен начин. Той изказва мнение, че в такъв безпорядък пола предубедени общество, феминистки теории могат да варират от радикално да природозащитник. Всеки може да заяви нещо като край. Но, гледайки от Integral обектив, ние трябва да използваме широкообхватна перспектива за решаване на мъжко-женско антагонизъм. Уилбър смята, че появата на ново съзнание може да се сложи край на това разделение в обществото и ще роди приемане на всички неща â € "мъжка или женска. â € œPart на това ново съзнание е реална интеграция на мъжки и женски изразяване на всички лица и изобщо levels.â € Уилбър предполага развитие в горния ляв квадрант (интериор), като по този начин една еволюция на човешкото съзнание. Въпреки, че това може да отнеме време, за да се постигне пълно равенство между половете, като Кен Уилбър вярва, на какъв етап е настроен за такова нещо да се случи.

Перспективи се променят в феминистките сфери също. Мнозина вярват, че след феминизма е следващата ера. Това не е отрицание на феминизма, но радикална промяна от него в структурно и психологическо ниво. По същия начин, както Nielsen твърди, â € œThere сега е по-малко ангажимент към идеята, че един-единствен фактор или metanarrative може да се обясни с пола и други видове потисничество. Ние сега се признае никой или надясно начин да бъде feminist.â € Както е посочено в заглавието й, Nielsen чувства е настъпила някаква феминистка делене. Феминистка делене, че ще отнеме време да се сливат или € œintegrateâ € заедно, за да се премахне неравенството между половете от обществото.

Референтните Links:

1. Integral Феминизмът: Когато Integral мисъл отговаря феминистката теория â € " Част I

2. Джойс McCarl Nielsen: Феминистки делене или Fusion? Кен Уилбър Отговаря на феминистката теория

3. От Феминизмът на Божествената феминистки: Неразделна Мъж Perspective

4. Елизабет Lesser: Дамски Integral духовност

5. Елизабет Debold: Къде са жените?

6. Каиса Puhakka: Възстановяване на свързаност в Космоса: A Tale Healing на Deeper Поръчка

comments… read them below or add one } {15 коментара ... да ги прочетете по-долу или добави един }

tglkznwt 13 Юли, 2010 в 02:32 ч

pvffL2 ocwqfwlobsht , [URL = HTTP: //yrdynzcnuzzr.com/] yrdynzcnuzzr [/ URL], [линк = HTTP: //uszdupecqmiv.com/] uszdupecqmiv [/ линк], http://cznyazzzuswf.com/

tvebwueffw 13 Юли 2010 в 06:39 ч

KGeqpK pbbcywwvugoq , [URL = HTTP: //ztafbqadqguo.com/] ztafbqadqguo [/ URL], [линк = HTTP: //qenmmlifdlhw.com/] qenmmlifdlhw [/ линк], http://qfsvsavrygiq.com/

tpenxw 13 юли, 2010 в 08:49 ч

h2v9y8 dxpupkxdhrxd , [URL = HTTP: //lahlzjyepxur.com/] lahlzjyepxur [/ URL], [линк = HTTP: //kkschmjkkbra.com/] kkschmjkkbra [/ линк], http://aopuyghwtrma.com/

pingytang 15-ти юли 2010 в 15:35
AverIngenuity 15 юли 2010 в 16:44
Винковци 15 юли, 2010 в 17:33
wingebag 16 юли 2010 г. в 13:19
xCabooboo 16-ти юли, 2010 в 18:22
ZOMGgeorgia 17 юли, 2010 в 12:06 ч
superbajskorv 17 Юли, 2010 в 05:27 ч
jamajamjam 17 юли 2010 в 10:26 ч
Grimmits 17 юли 2010 в 24:42
sergioxzero 17 юли, 2010 в 15:47
pedrosixnine 17-ти юли, 2010 в 23:35
diegobns 18 Юли 2010 в 02:36 ч

Предишна публикация:

Следващ пост: