Інтэгральная духоўнасць Уилбера â € "Частка V: Уилбер праз духоўны лінзы

рэдактарам

Уилбер і інтэгральны духоўнасць - тэма шырока абмяркоўвалася з моманту публікацыі кнігі Інтэгральнай духоўнасці ў 2006 Інтэграл духоўнасць сумнеў будучыню духоўнасці ў сучасным постмадэрнісцкім і свет, у якім € œmetaphysicalâ € знаходзіцца па-за кантэкстам і рацыянальнасць адхіляе ўсе міфічная. Серыя паведамленняў на € œ Інтэгральны духоўнасць Уилбера â € аналізуе postmetaphysical фазу рэлігіі і неад'емнай духоўнае бачанне Уилбера, як гэта прадпісана ў сваёй працы, Інтэгральная духоўнасць. Мы прааналізавалі неабходнасць рэлігіі, каб выйсці з метафізікі ў Часткі I, рашоткі Уилбер-Комбс ў Часткі II і Часткі III, крытыкі супраць Уилбер ў Часткі IV, і цяпер мы прыйшлі да пятай часткі серыі. У гэтым артыкуле, мы будзем разважаць пра інтэгральных і духоўных перспектыў Уилбера і што розныя людзі мяркуюць, прыкладна тое ж самае.

Наша папярэдні пост, інтэграл духоўнасці € œWilber ў â € "Частка IV: Крытычны Overviewâ € у першую чаргу натхнёны эсэ славуты крытык Уилбера Фрэнка Вісэр назвай, А € œLord, даць нам Інтэграл, але без дакучлівай рэкламы: агляд Integral Spiritualityâ €. Гэта замоўчваецца дэфектаў інтэгральнай духоўнасці, прама з друкарскіх памылак, каб недахопы ў стылі да перабояў у комплексным прадстаўленні тэмы адсутнасці навукова-даследчых / рацыянальных прыкладаў. У гэтым артыкуле мы будзем аналізаваць â € œintegral spiritualityâ € распаўсюджаныя па ўсёй рабоце Уилбер.

Інтэгральная духоўнасць у працы Уилбера: Уилбер было растлумачана ў разнастайных адносінах € "яго праца была ў параўнанні з поўнай карце ведаў, які тлумачыць развіццё чалавечага свядомасці і тое, што ляжыць у будучыні. Але Грэм Рос глядзіць на Уилбер праз розныя лінзы наогул â € ", ён успрымае Уилбера і яго працу праз мову метафар. У сваім артыкуле, â € œThe Integral духоўнасці Wilberâ €, Грэм Рос шануе працу Уилбера праз метафарычныя фільтраў, як € œresonating напамін spiritâ €, â € œintegral духоўнай visionâ €, â € OEA накіроўвалай духоўнай practiceâ €, â € OEA духоўнае мета-сістэма €, â € œinterpretive карты духоўнай experienceâ € і як â € œkosmic духоўнай mandalaâ € і г.д. Там жа прычына гэтага аналізу, ён мяркуе, з'яўляецца тое, што Уилбер не можа быць звужаны да аднаго канкрэтнага метафары, улічваючы яго пладавітым аб'ём працы.

1. Дух іманентна: Не кожны пісьменнік мае интегрализма гэтую здольнасць, каб натхніць чытачоў і нагадаць ім аб нашым Адзінстве і духоўнай асобы. Рос кажа, â € œWithin цела твораў Кена Уилбера шмат урыўкаў, якія падзяляюць гэтую натхняе магутнасць: якія нагадваюць мне пра спосабы тым, што я цаню і імкнуцца. Яны прыходзяць з месцаў глыбокай аўтарытэтных, якія ведаюць у Уилбер, і ідэнтыфікуюцца па-рознаму ў духоўных традыцыях, як адзін густ, арыгінальнае твар, пустата, такая, сведка і ўсюдыіснага свядомасці. Найболей дзіўным з'яўляюцца тыя, напісана ў лірычнай, часам томнай, паэтычнага стылю, які спасылаецца на невымоўныя якасцяў трансцэндэнтнай духоўнай experience.â €

Гэтыя напамінкі-элементы раззасяроджаныя па ўсёй сваёй працы € "гэта можа быць простай, просты голас ад першай асобы, як у яго One Taste â € œWorked ўсю раніцу, навуковых даследаванняў і чытання, падчас прагляду сонечнага гульню скрозь які падае снег. Сонца не жоўты сёння, гэта белы, як снег, так што я акружаны белым па беламу, толькі на адзін. Sheer Пустэча, мяккі ясны святло, гэта тое, што ўсё гэта выглядае, мігатлівы сабе ў сумных шумоў. Я выпусціў у пустэчу, і ўсё ззяе на гэтым яснага святла day.A €

Ці, можа быць, у другі чалавек голасам, як у гэтай радку, â € œLet нас, то, вы-і-я, прызнаць разам, хто мы і што мы. І я не буду з вамі да канца свету, і вы будзеце са мной, таму што толькі адзін Атман, які з'яўляецца цудам Spirit.â € Часам духоўнага натхнення цяжарная ў голасе трэцяй асобы, калі Уилбер апісвае экстатычных трансцэндэнтнасць, â € œAnd там, схаванай у таемным пячоры Сэрца, дзе Бог і Багіня, нарэшце, аб'яднаць, дзе Пустэча ахоплівае ўсе формы ў якасці страчаныя і знойдзеныя Каханы, дзе Вечнасць радасна спявае дыфірамбы высакароднага часу, дзе Шыва бескантрольна непрытомнасці для люмінесцэнтнага Шакці, дзе ўзыходзяць і сыходзяць эратычна прыняць ў гуку бавоўны адной далоні â € "там назаўсёды ў сусвеце One Taste ... . € Рос кажа, што гэтыя лініі з'яўляюцца вострыя напамінкі пра дух, і праводзіць духоўныя элементы ў працах філосафаў і мысляроў, як Jiddhu Крышнамурці, Экхарт толл, Далай-лама і іншыя. І менавіта гэтыя і шчыльныя дыскурсіўныя апісання і сачыненні, якія працуюць у якасці € œresonating нагадванні spiritâ €.

2. Усе ўбудавана: Усе звязана, комплексны і залежыць ад кожнай рэчы яшчэ. Там няма асобнага асобы. Усё, што мы павінны спасцігаць рэчы, каб інтэграваць. Як блогер Браян Хайнс выказаўся, бачанне € œWilber ў нічога не выключае. Што робіць вялікі сэнс. Чаму выкінуць відавочныя аспекты існавання? ... Уилбер, хай дабраславіць яго неад'емнай душу, спрабуе паказаць, што нічога не трэба быць выключаны з чалавечага веды і вопыту. Тое, што мы павінны зрабіць, гэта высветліць, як усё гэта ўпісваецца together.â сам Уилбер € падымае гэтае пытанне ў ў яго Інтэгральнай духоўнасці: â € œWhat калі б мы ўзялі літаральна ўсё, што ўсе розныя культуры павінны сказаць нам аб чалавечым патэнцыяле â € "аб духоўным росце, псіхалагічнага росту, сацыяльнай росту â €" і паклаў усё гэта на стол? Што калі б мы паспрабавалі знайсці крытычна важныя ключы да чалавечага росту, на аснове агульнай сумы чалавечых ведаў у цяперашні час адкрытай для нас? Што калі б мы паспрабавалі на аснове шырокага даследавання крос-культурнай, каб выкарыстоўваць усе вялікія традыцыі ў свеце, каб стварыць зводную карту, ўсёабдымны карту, усё ўключана або складовай карту, якая ўключала ў сябе лепшыя элементы з усіх з іх? Â € пры такім інтэграцыі, â € œpressure будзе выключаны. Няма неабходнасці мучыцца над Ці, каб ахапіць сучасную навуку або старажытную рэлігію, матэрыя або дух, цела або розум, танцы перапынак або медытацыі, віскі ці трава tea.â € (Браян Хайнс).

Гэта такі інтэграцыі, Уилбер спрабуе дамагчыся ў яго працах. Ён хоча, каб пакласці ўсе іншыя поля на адным стале і ўтвараюць комплексную карту рэчаў. Яго сачыненні сведчаць, Браян Хайнс выказаўся, â € œIt усе часткі жыцця. Гэта. І. Мы. Мэту. Суб'ектыўная. Жылога комплексу. Розныя спосабы перажыванні існаванне. Усё гэтак жа, як гэта / я / мы павінны be.â €

3. Інтэгральнае бачанне і праксісу: Рос таксама вызначае метафару € œintegral visionâ € ў працах Уилбера. Праца Уилбера Інтэгральнае бачанне (2007) з'яўляецца выразам якая ўласціва інтэгральнай духоўнасці ў сваіх працах. Як Рос ставіць яго, â € œIn агульных рысах, неад'емнай бачанне Уилбера з'яўляецца духоўна-праінфармаваў вобраз, які можа быць у форме ва ўяўленні. З духоўнай-адценнем, гэта азначае, у прыватнасці, як рэчы былі для чалавека ў мінулым, у цяперашні час, і, магчыма, развівацца ў пазітыўным future.â € Уилбер малюе на ўсіх вядомых сістэм і мадэляў росту і робіць іх у поўнай карце , Яго карта можа быць € œdistilledâ € ў пяці найбольш важных фактараў. Гэтыя пяць фактараў не з'яўляюцца абстрактнымі паняццямі, але можа быць даступная любому, хто мае € œcontours ў consciousnessâ €. Чатыры ці пяць фактараў - гэта € œstates свядомасці (няспання, сну, марачы); лініі развіцця развіцця (кагнітыўных лініі развіцця; міжасобасныя лінія развіцця); ўзроўні развіцця (да аперацыйны ўзровень / этап â € "Піяжэ; звычайны этап маральнага развіцця - Кольберг); і тыпы асобы (экстраверт; мужчынскі; інтуітыўна â € "Майерс-Брыгс). Пяты фактар, а менавіта сектары, менш знаёмыя і з'яўляецца самым унікальным узносаў Уилбера ў гэтым наборы five.â €

Сапраўды гэтак жа, Уилбер прапануе ўяўленне пра некаторыя рэчы â € "асабліва блытаніны паміж этапамі і станамі свядомасці. Ўсведамленне чалавека можа быць апісана ў тэрмінах квадранце, узроўняў / прыступак, ліній, станаў і тыпаў. Дадайце да гэтага AQAL і Уилбер-Комбс кратаў. Вы атрымліваеце цэласнае бачанне, што не пакідае каменя на камені.

Рос кажа, што Уилбер можа быць прачытаны, каб дапамагчы арыентавацца ў станах духоўнасці â € "у кароткай, працы Уилбера кіраўніцтва да духоўнай практыцы. Браян Хайнс мяркуе, што чытанне Integral Рэлігія дае ўяўленне медытацыі і яго наступствы â € "асабліва, гэта адказвае на пытанне, â € œWhy шмат духоўнай практыкі не абавязкова вырабляць шмат асабістага змены? Â € â € <. Гэта таму, што няма току сістэма медытацыі прапануе кіруючыя прынцыпы пра тое, як перайсці ад адной стадыі развіцця да іншай. Уилбер змяшчае гэта ясна: â € œThe кропка з'яўляецца тое, што чалавек можа мець глыбокае пік, рэлігійную, духоўную, або медытатыўнага вопыту, скажам, тонкім святлом ці прычыннай пустэчы, але яны будуць інтэрпрэтаваць гэты досвед з той толькі абсталявання яны маюць, а менавіта, інструменты стадыі развіцця яны at.â € Напрыклад, калі чалавек на ўзроўні Amber перажывае духоўны высокі, ён можа інтэрпрэтаваць яго як магічны, чым у духоўнае. Але адказ на тое ж самае будзе адрознівацца з чалавекам з бірузы або Teal узроўні.

Напісанне Уилбера: Рос лічыць, што шырокамаштабная праца звышурочна Уилбера можа быць вытлумачана як € œmandala, як падобна будынка Юнга вежы і малюнак мандалы ritualâ €. Так як большасць яго твораў з'яўляюцца вынікі яго далёка і шырока чытання і ведаў, Рос дадае, што яго ліст працягвае паляпшацца, аказанне больш духоўнае значэнне сваіх чытачоў. Яго цяжка даследаванне і інкубацыі генераваць работ, якія з'яўляюцца â € œassembling складаных славесных mandalaâ €, і люстэрка архетыпічныя мадэлі A A A па ўсім свеце. Такі крытык, які ведае шлях, каб зразумець Космас, кажа Рос будзе поўны â € œClusters паняццяў, у рамках AQAL, патокаў дыскурсу, дыяграм і графікаў, сумаваць, каб гэта як матэрыяльнага, пакуль працягваецца дасягненні. Адначасова, ён паказвае пэўную святым, Bhoddhisattva матывацыі (Reynolds, 2006) і ўнутранае істота, робячы гэтую працу, час ад часу, блізка да звышнатуральным вопытам. Я адчуваю гэта найбольш паэтычных квітнее згадваецца previously.â €

â € œWilber інтэграл Spiritualityâ € серыя паведамленняў на інтэгральнай духоўнасці Уилбер-Комбс Рашотка і неабходнасць postmetaphysical рэлігіі. Вы можаце прачытаць частка I, частка II, частка III і Частка IV, каб даведацца больш.

Спасылкі:

1. Грэм Рос: â € œ інтэгральных духоўнасці Уилбер â €

А 2. Фрэнка Вісэр € œLord, дай нам Інтэграл, але без дакучлівай рэкламы: агляд Integral Spiritualityâ € тут

 € œ 3.a Томаса Максвелла Інтэгральная духоўнасць â €

4.Jan Брауэра € œ â The Уилбер-Комбс Рашотка Revisited â €

5. Уилбер Revisited: Ад Уилбер I Уилберу V â € "Уилбер этапу V

6. Франк Вісэр: â € œ Маё меркаванне аб Уилбер-5 â €

7. Уилбера Інтэгральная Духоўнасць: ўзрушаючае Новая роля рэлігіі ў сучасным свеце і постмадэрну

8. Браян Хайнс: â € œ адказаць «так» на самай справе, не адмаўляючы нічога â €

Папярэдні запіс:

Наступнае паведамленне: