كين ويلبر إعادة النظر: من يلبر أنا ليلبر V â € "ويلبر المرحلة الرابعة

قبل المحرر

هذا هو الجزء الرابع من سلسلة من الوظائف على خمس مراحل نظرية كين ويلبر في الوعي البشري. في مراكزنا السابقة، قمنا بتحليل الأولى، الثانية والثالثة مراحل ويلبر وشرحه على كيفية الوعي وضعت من Pleromatic إلى واقع في نهاية المطاف. â € المشاركات œKen يلبر Revisitedâ € أيضا رمي نظرة ثاقبة الانتقادات على ويلبر ونظرياته الوعي، بدءا من كتابه الأول، الطيف للوعي .ã تناقش آخر الحالية على يلبر-IV، المرحلة الرابعة من يلبر والذي يخلق عبارته الشهيرة نموذج عقل الوعي. مستوحاة من المقالات M. آلان Kazlev على Kheper.net وسلسلة من الانتقادات الأخرى على ويلبر، هذه السلسلة يتجمد على يلبر الأساسية، ويلبر أننا بحاجة إلى معرفة أن نفهم التكاملية Integralism.

ويلبر â € "من المرحلة الأولى إلى المرحلة الثالثة: نظرية ويلبر من التفكير لا يتجزأ بدأت مع المرحلة الأولى في عام 1977 مع كتابه، الطيف للوعي. اقترب الكتاب تنمية الوعي بطريقة اليونغي، ووضع كل النمو الأخرى من الأرض يفترض الكينونة. وأوضح أن من â € œcollective دولة € unconsciousâ، انقسم الوعي البشري إلى الثنائيات مع تقدم الوقت وضبط النمو في بلوغ حالة واقع المطلق يعني توحيد هذه الثنائيات (الأرضي الكينونة المتمتعة بالحكم الذاتي؛ الكائن للبيئة. الأنا الجسم وشخصية الظل) والانحدار في حالة فقدان الوعي الجماعي. يلبر I مستوحاة أساسا من نموذج اليونغي وتوجه القوت من التقليديون باطني والثيوصوفيين. وهذا يعني أن ويلبر يفترض الدولة الأولى من الوعي (الملأ الأعلى من الغنوصيين) أن تكون هي نفسها في المرحلة النهائية، واقع المطلق للAdvaitins أو Mahayanists. ولكن ويلبر نفسه رفض له المرحلة الأولى خلال مسيرته المرحلة الثانية. وقال مسميا إياها â € œRomantic-Jungianâ € المرحلة أنه نتيجة لâ € œPre ترانس Fallacyâ €، وهذا هو، سوء فهم لدول ما قبل الوعي وعبر وعيه لتكون واحدة واحدة .

ويلبر الثاني هو نهج أكثر نضجا في التنمية وعيه. واقترح نموذج تنموي-تطورية يستند في المقام الأول على أوروبيندو لانكا وتقاليد ماهايانا البوذية. يلبر الثاني المقترح حوالي 13 مراحل تطور الوعي بدءا من Pleromatic إلى نهاية المطاف من المطلق دولة اقع. وناقش النمط المعرفي، ووضع الذات والحالة النفسية للالأنواع الفردية أو الإنسان في كل المراحل وشرح كيف أن المرحلة المقبلة â € € œtranscendsâ بعد â € € œincludesâ المرحلة السابقة في كل مستوى من النمو. كان مسمر المرحلة الثانية أيضا على مفهومين أوروبيندو â € "ارتداد والتطور. بدأت هذه المرحلة في عام 1980 مع نشر مشروع عتمان، تليها أعمال المنوية الأخرى like يصل من عدن، إجتماعي الله وجها لوجه. واستند الانتقادات ضد هذه المرحلة على سوء الفهم ويلبر لانكا أوروبيندو في الحياة الإلهية، ويرجع ذلك إلى أي هو الخلط بين ولايات الفائق / Overmind واقترح نظرية الخطية تماما من تطوير وعي الإنسان. ومع ذلك، ويلبر الثاني هو مرحلة هامة في حياة المفكر بأنها متجذرة جميع نظرياته في المستقبل في هذا النموذج التطوري للوعي.

ويلبر III هو أكثر من مرحلة الانتقالية الذي يحدث بين عام 1983 إلى عام 1987. وخلال هذه المرحلة، مستوحاة من بياجيه وهوارد جاردنر، يقول ويلبر أن هناك أي تطور أو خطية من الدول، ولكن هناك العديد من خطوط التنموية أو الجوانب المختلفة للتنمية من شخصية الإنسان. وقد تم تحديد أكثر من عشرين جوانب أو خطوط التنمية، بدءا من المعرفي للالمكانية إلى الكرمية، مع عدم وجود ضمان لجميع خطوط التنموية متساوية جوديا لبعضها البعض. وكان مصدر إلهام ويلبر أيضا فلسفة آرثر كوستلر من holons والتصوير الثلاثي الأبعاد. وقال إن الكون لم تشكل الذرات أو الجزيئات، ولكن من holons. A حولون هو النظام الذي هو على حد سواء ككل وجزء من كل. A السند الخطي هو التسلسل الهرمي حولون التي تضم holons كبير، والتي تتكون بدورها من عدة holons أصغر وهؤلاء بدورهم، تنقسم إلى holons مزيد من أصغر وهلم جرا. منذ تطور هو holarchy، يمكن للمرء أن يتصور إنمائية متعددة على طول خطوط â € "المعرفي والعاطفي والمكاني والأخلاقية والعلاقات الشخصية والاجتماعية والروحية الخ

ويلبر IV هي خطوة كبيرة في تطوير نظرية الوعي الإنسان. لأول مرة، ويلبر يخلق متقدمة نموذج أربعة رباعي الذي يضم ويوحد مختلف مجالات المعرفة. كما آلان Kazlev يقول، كان â أخذت نظرية موحدة الشكل € œThe الأول كين ويلبر لمن الطيف bifurcating الوعي بدعم من أرضية الأساسية للكينونة. هذا ثم يفسح المجال لرسم تخطيطي مختلف جدا - ارتداد-تطور دورة ما قبل غير المشبعة. المرحلة النهائية أو التحول من علم الكونيات له، والأكثر تطورا، هو € حولون-quadrant.â

ويلبر IV â € "نظرة عامة: kickstarted ويلبر في المرحلة الرابعة مع نشر مصنفه أهم والجنس، علم البيئة والروحانية في عام 1995. في هذا الكتاب، اقترح ويلبر نظرية لتوحيد ما يسمى â € œBig Threeâ € - الفن والأخلاق والعلم. وهذا يمكن أن الثلاثة الكبار يعني أي شيء من جميل وجيد وصحيح أو أنا، ونحن، وأو الأول والثاني والشخص الثالث. كما ويلبر نفسه نقلت في مقال بعنوان â € œAn نظرية متكاملة من Consciousnessâ € في مجلة دراسات الوعي، â € œSir كارل بوبر "ثلاثة عوالم" (ذاتية وثقافية، والهدف)؛ أفلاطون الخير (مثل الأرض الأخلاق، و"نحن" من اليسار السفلى)، وصحيح (الحقيقة الموضوعية أو أنها-المقترحات، واليد اليمنى)، وجميل (على الجانب الجمالي في الأول من كل الناظر، و اليسار العلوي)؛ مطالبات هابرماس "ثلاث صحة (الصدق شخصي لI، عدالة الثقافية من نحن، والحقيقة الموضوعية الخاصة به). تاريخيا من أهمية كبيرة، وهذه هي أيضا المجالات الرئيسية الثلاثة من ثلاثة الانتقادات كانط: العلم أو لها (نقد العقل الخالص)، الآداب العامة أو لدينا (نقد العقل العملي)، والفن والتعبير عن الذات من أنا (نقد القيامة ) â €. يمكن أن الثلاثة الكبار يعني أي من هذه. ولكن توحيد هذه الثلاثة الكبار أمر مهم لأنه يمثل تجزئة المعرفة إلى مختلف حقول قطع. لذلك، ما يلبر يفعل لإعادة توحيد هذه المجالات هو خلق نموذجه أربعة رباعي.

وأربعة رباعي الموديل: يلبر يصوغ نموذجا أربعة رباعي من شأنه أن نقترب من تنمية الوعي بطريقة مختلفة. يتكون نموذج له من الخصائص الأربع التالية â € "المتعمد أو فرد ذاتية أو I أو الداخلية. عصبية أو فرد أو الهدف وأو الخارجي. ثقافية أو الجماعية الذاتية المشتركة أو نحن أو الداخلية. اجتماعية أو الاجتماعية والاقتصادية Interobjective أو الجماعية أو وأو الخارجي. هذه الثلاثة الكبار من الأرباع â € "أنا، ونحن، وâ €" يمكن أن تعني أي من الثلاثيات التوراتية من الباطنية التقليدية أو اللاهوتية ثوالث (الهندوسية والمسيحية) أو ثالوث Vedantic (الكينونة والوعي والنعيم) أو الثلاثيات من Samkhyans، Neoplatonists، الغنوصيين، الطاويين وما يمكن أن تناسب كل ميدان من ميادين المعرفة في الأرباع الأربعة دون أي جهد. على سبيل المثال، فإن الفن تنسجم مع اليسار الربع العلوي والعلوم في أعالي / يمين السفلى، الحقيقة إلى العليا / اليمنى السفلى، الخير الى اليسار السفلى، وجميل في أعالي اليسار الخ وقد سبق عن نموذج عقل في هذه سابقة آخر.

عقل نموذج أو نظرية متكاملة للوعي: بعد الأساسي أربعة نموذج رباعي، ويلبر يمضي لوضع خريطة مفصلة الوعي في كتبه اللاحقة، وعين الروح (1997)، علم النفس متكاملة (2000) ونظرية كل شيء (2000 ). في نموذج المكرر الجديد الذي يسمى باسم جميع الأرباع، جميع المستويات (عقل) نموذج، ويشمل يلبر جميع الأبعاد المحتملة للوعي البشري، ودعا البدنية والعصبية والاجتماعية والثقافية والفلسفية والروحية. هذه النظرة المعقدة ليست سوى التفاعل بين الأرباع الأربعة أو ما يمكن أن يطلق عليه â € œdistinct كنها مكملة ومترابطة، تتشابك realitiesâ € لكل منها عش عظيم الخاصة الكينونة. ويلبر ترفض سلسلة كبيرة من كونها مفهوما هنا ويقول أن كل شيء هو جزء من â € œGreat عش Beingâ €: â € œThe سلسلة كبيرة وربما تسمية خاطئة. أنها ليست سلسلة خطية ولكن سلسلة من المجالات، يكتنفها: يقال أن روح تسمو بل يشمل الروح التي تسمو بل يشمل العقل، والتي تسمو بل يشمل الجسم، والتي تسمو بل يشمل المسألة. وفقا لذلك، وهذا ما يسمى بدقة أكبر عش كبير من Beingâ €، يقول ويلبر في موجات له، تيارات والدول والذاتي.

ويشمل هذا التسلسل الهرمي œnested € من € Spiritâ لكن يتجاوز المستويات الأخرى من وجودها. من خلال نموذج عقل، ويلبر يثبت أن السند الخطي قد حلت محل النموذج رباعي الأربعة وسلسلة عظيمة من كونه مفهوما. لا يمكن تفسير كل حولون ولكن من خلال الأرباع الأربعة. يقول ويلبر أن يكون holons محركات للحفاظ على â € € œwholenessâ وâ € € œpartnessâ وبالتالي هي € œunits من consciousnessâ €.

في عين الروح، وهو يصف كيف تتفرق الوعي من خلال الأرباع الأربعة: â € œConsciousness فعلا موجود موزعة على كافة الأرباع الأربعة مع كل من مختلف المستويات والأبعاد. ليس هناك رباعي واحد (وبالتأكيد ليس مستوى واحد) التي يمكننا أن نشير ويقول: هناك وعي. الوعي هو بأي حال من الأحوال المترجمة بهذه الطريقة. صحيح أن الربع العلوي الأيسر هو مكان للوعي كما يظهر في الفرد، ولكن هذا هو بيت القصيد: كما يظهر في الفرد. بعد وعيه على وجه العموم ويرتكز في وتوزيعها عبر، كل من الأرباع مقصود والسلوكية والثقافية والاجتماعية. إذا كنت "محو" أي رباعي، وأنهم جميعا تختفي، لأن كل من الضروري جوهريا لوجود € others.â هذا من جانب، ومن المفهوم أن حولون لا يمكن اختزالها إلى أي رباعي معين دون استبعاد الأرباع الأخرى. إذا كان هذا الشيء يحدث، حيث ويلبر على أنها â € عرض œflatlandâ €. على سبيل المثال، وهو الرأي الذي يستثني النظر في الأرباع اليسار ويشمل فقط يسمى الأرباع حق â € œflatlandâ منظور €. المخطط الكوني نظرا يقدم النظرة من يلبر:

كيف هو ويلبر IV مختلف؟ يلبر IV هو النهوض ويلبر الثاني والثالث. النظرة تصبح أكثر تحديدا وتعقيدا، ولكن في نفس الوقت لديها القدرة على احتواء كل ميدان آخر من ميادين المعرفة إلى نموذج عقل لها. آلان Kazlev فيرى أنه عندما يستخدم يلبر كلمة â € € œIntegralâ، وقال انه يستخدم في الشعور â € œmeaning لدمج، لجمع، للانضمام، لربط وembraceâ €. وهو أكثر عازمة على الأشياء توحيد وجمع كل مدارس الفكر تحت سقف واحد، من التحول نحو تطوري. قلق ويلبر لفي المرحلة الرابعة حول الأمور المشتركة بين تيارات مختلفة من المعرفة وانه لا تلتحم الثلاثة الكبار معا مع نظيره بدلا â € € نموذج œprocusteanâ (Kazlev).

كل رباعي له شروطه الخاصة بصحة والخاصة œrelative â € لها، الجزئي وأصيلة truthsâ €. إجراء التحقق من صحة رباعي واحد يختلف عن الآخر أيضا. على سبيل المثال، وفقا لويلبر، والمقترحات في الربع العلوي الأيمن صحيحة إذا كانت تتطابق مع â € œspecific حقيقة أو حالة موضوعية من affairsâ €. ونفس الشيء في الربع العلوي الأيسر صحيحة إذا كانت â € œrepresent على realityâ € شخصي. في الأرباع اليمنى السفلى، يمكن للمرء أن أشهد على صحة holons على أساس â € تناسب holons الفردية œhow معا في المتشابكة systemsâ €. وفيما يتعلق رباعي اليسرى السفلى، ويلبر فيرى، â € œIn أسفل اليسار رباعي، من ناحية أخرى، ونحن نشعر بالقلق ليس فقط مع كيفية تناسب الأشياء معا في الحيز المادي، ولكن كيف تناسب موضوعات معا في الفضاء الثقافي. المطالبة صلاحية هنا يتعلق بالطريقة التي عيي شخصي يتناسب مع الوعي شخصي، وكيف نقرر معا على تلك الممارسات الثقافية التي تسمح لنا لتسكن الفضاء الثقافي نفسه ... وبعبارة أخرى، يتعلق ملاءمة أو عدالة البيانات وأعمالنا (الأخلاق في أوسع معانيها) .A €

ويلبر IV القيود: ويلبر IV لها حدودها الخاصة. على الرغم من ويلبر الرابع هو بداية ما بعد الحداثة ويلبر وتقنياته تجمع بين â € النظرة œdisconnected العلم والدين وethicsâ € إلى واحد أكثر توحدا ومتكامل، وقال انه لم يحاول دمج جميع الأرباع معا. سؤال آخر أن يتم رفع هو، لماذا هناك فقط أربعة أنواع من الصلاحية؟ ليس هناك مجال لأنواع أخرى من الصلاحية؟ كريستوفر هيل يفترض سبعة أنواع من صحة في مفهومه "فينيكس تطور '، في حين لا ستان غوتش نفسه في كتابه مجموع رجل من ذلك بكثير. فشل يلبر أيضا للبث مجالات â € œesotericism، والميتافيزيقيا وoccultismâ € في عقل.

كريس ROOSE في نقده للعقل، يشير إلى الأخطاء في رسم الخرائط ويلبر من الوعي. وهو ما يفسر كيف انخفاض المعارض رباعي اليمين â € € œreverse holismâ (من holons أكبر لholons أصغر) حتى 7 أو نقطة 8TH وبعد ذلك فقط، يصبح وضعها الطبيعي. وهذا يعني، أن الربع وحده يبدأ â € € œgalaxiesâ في NO.1، بدلا من البدء مع holons أصغر. وبالمثل، في حين يتضمن يلبر التصوف في نموذجه، لا توجد علامة على الغيبيات في أي مكان. هذا، ويقول النقاد، هو جزء من التحيز عقلاني ويلبر و. في وجهة نظر أخرى، لا يبدو أن هناك نهاية لهذا â € € œholarchyâ من يلبر. هناك هذا â € € œinfinite regressâ مع كل حولون تضم holons أصغر حجما، والتي بدورها تشكل جزءا من holons أكبر.

بعض النقاد العثور على التعسف في التعيين أو التصنيف للنموذج. وذلك لأن ويلبر يضع المفكرين مثل سري أوروبيندو، وبوذا، وأفلوطين على قدم المساواة مع فرويد، يونغ وبياجيه. في حين أن مجموعة السابق الأفراد هم الذين متصدع سر كاملة من الوعي، وتنتمي هذه الأخيرة إلى مجال علم النفس، والتي هي نفسها سوى جزء من مجزءا. بدلا من وضع لانكا أوروبيندو، وبوذا وأفلوطين على متن طائرة منفصلة (مثلا، دائرة في الوسط ليتقارب كل الأرباع)، ويلبر نفسه يصبح ضحية â € œpostmodernist relativistâ € الانتقاد مع هذا التجمع التصنيف.

اتهام أخرى ضد يلبر هو الخطي من كل شيء. نماذج ويلبر، سواء في ويلبر II أو يلبر IV تشير إلى مجرد â € œone المسار sequenceâ خطي € للنمو. كل واحد، بغض النظر عن أي مجال المعرفة التي يتحدرون من، يجب أن تمر عبر جميع مراحل â € "من Pleromatic إلى السببية السامية للوصول إلى المطلق. لا توجد وسيلة ثانية أو وسيلة أخرى. هو دائما نفسه، المسار في اتجاه واحد. الوطن Arvan Harvat في انتقاده ويلبر يدعو هذا، â € الموقف المتعالي œpreposterous ل€ فاجتاح الأسير (من يلبر).

أيا كان النقد، عقل نموذج يلبر هو حتى الآن هو رسم الخرائط كبير من الوعي البشري. ولكن ويلبر تجاوز نفسه ودخل في المرحلة المقبلة أيضا. له المرحلة المقبلة، والحالية، ودعا ويلبر V، هو في الواقع قفزة من عقل. سوف نرى المزيد على ويلبر V في ما بعد المقبل.

â € œKen يلبر Revisitedâ € هو عبارة عن سلسلة من الوظائف على كين ويلبر وتطوير نظريته متكاملة. يمكنك معرفة المزيد عن ويلبر وانتقادات من مراحل عمله في مراكزنا ويلبر I، ويلبر II، ويلبر III، ويلبر الرابع ويلبر V.

إشارة سريعة:

1. ويلبر إعادة النظر: من يلبر أنا ليلبر V â € "كل يوم ويلبر I، ويلبر II ويلبر III

â 2. آلان Kazlev ل€ œKen Wilberâ € على موقعه على الانترنت

3. آلان Kazlev ويلبر في المرحلة الرابعة

4. نقد عقل نموذج يلبر ل

5. كين ويلبر: نظرية متكاملة للوعي (في مجلة دراسات الوعي)

6. آلان Kazlev على التحيز عقلاني كين ويلبر ل

الوظيفة السابقة:

مرحلة ما بعد القادم: