كين ويلبر إعادة النظر: من يلبر أنا ليلبر V â € "ويلبر المرحلة الثانية

قبل المحرر

هذا هو الجزء الثاني من سلسلة من الوظائف على خمس مراحل كين ويلبر لنظرية متكاملة. في حين لدينا الوظيفة السابقة في هذه السلسلة وزن إيجابيات وسلبيات المرحلة ويلبر وأنا (أو كما يطلق عليه، ويلبر I)، فإن الوظيفة الحالية استكشاف المرحلة يلبر والثاني، لا سيما كتابه المشهور مشروع عتمان. لماذا يجب أن يكون هناك المرحلة الثانية في الحالة الأولى؟ كيف يتم ذلك بحيث تختلف بشكل هائل من المرحلة الأولى وما جعل ويلبر تحويل انتباهه في اتجاه جديد، الشروع في رحلة ويلبر-II؟ هذه الوظيفة سوف يجيب على جميع الأسئلة التي قد تنشأ في ذهن القارئ تتعلق المرحلة الثانية، وكيف أنها تختلف من المرحلة الأولى.

ويلبر-II أو يلبر في المرحلة الثانية: على الرغم من أن المرحلة الأولى من يلبر كان أكثر € œRomantic-Jungianâ €، المرحلة الثانية هي أكثر تطورية-التنموية. على حد تعبير الباحث، فهي تقدم â € œgrowth إلى goodnessâ نموذج € مع سلسلة متقنة على التنمية النفسية من قبل شخصية إلى مراحل عبر الشخصية. المرحلة الثانية تقدم دورة التي تنطوي على مفاهيم التطور والالتفاف، مما يؤدي إلى تحقيق باطني. أنه يدمج علم النفس الغربي مع التصوف الشرقية (خصوصا ان سري أوروبيندو، ماهايانا البوذية وغيرها) للترويج لنظرية التي تقول أن الوعي البشري يتطور من مرحلة Pleromatic من الغنوصيين للدولة واقع المطلق (في نهاية المطاف) من Advaitins بعد مرورها الدولة عقلانية-الأنا.

ويلبر يستوحي ل ه المرحلة الثانية من البوذية التبتية والإلهية حياة أوروبيندو لانكا. يمكن القول المرحلة الثانية قد بدأت مع نشر مشروع عتمان إن في عام 1980، تليها نشر الكتب مثل ما يصل من عدن (1981)، A الله مؤنس (1983) وجها لوجه (1983). ويلبر يجعل القطيعة التامة من بنيته النفسية والكوني السابق من الطيف للوعي وتتعمق في دورة التطورية التي تنطوي على مراحل النمو، مثل تلك التي فرويد أو رودولف شتاينر المذكورة. قبل الغوص في يلبر-II في التفاصيل، ونحن بحاجة إلى تحليل لماذا يريد ويلبر الكشف عن المرحلة الأولى.

لماذا لم ينكر ويلبر المرحلة الأولى؟ كما سبق ذكره في آخر لدينا على ويلبر â € "I، ويلبر نفسه ينفي علماء تحليل المرحلة له أولا ويقول أنها ليست المرحلة المناسبة للبدء مع وتقترح عليها أن تبدأ مع ويلبر â €" II. ولكن، سؤالنا هو، لماذا؟ ويلبر فيرى أن في بلده â € œRomantic-Jungianâ € أو المرحلة الأولى، وقال انه يقترح نظرية تؤمن الدول مسبقا الشخصية وعبر شخصية لتكون هي نفسها. وهذا هو، مثل كل النظريات اليونغي، المرحلة الأولى يبشر بأن الوعي البشري يعود مرة أخرى إلى اللاوعي الجماعي بعد مرورها من خلال الأنا وتحقيق الربوبية. هذا هو خطأ جوهري. هو من وحي هذه من كارل يونغ، الذي ساوى بين الملأ الأعلى مع أن من عرقية اللاوعي الجماعي. هذه الفكرة سخيفة تماما كما دعا الى العودة الى حالة من الهاوية البدائية أو ما â € € œmateria primaâ لا يمكن مقارنة لبلوغ النعيم المحيطات أو التنوير.

على الرغم وقد أشار كثير من العلماء من الخلافات بين الدول قبل وعابر للوعي، ويلبر هو أول واحد قد يتضح أنه مع الأمثلة والاستشهادات. وقال انه توجه المساعدة من الصوفي الهندي العظيم، أوروبيندو لانكا ومن أيديولوجيات ماهايانا البوذية لإثبات الفرق بين الدول قبل شخصية وعبر الشخصية.

حيث يلبر الخلط بين الدول قبل شخصية وعبر الشخصية، قبل / عبر المغالطة: قبل / عبر المغالطة. فمن الخطأ أن الروحانية المدى بمثابة عودة إلى اللاوعي الجماعي كما هو عملية تطورية التي تنمو من مرحلة ما قبل الوعي إلى التنوير أو الربوبية من خلال الأنا التعالي. جونغ، نظرا لاعتقاده في اللاوعي الجماعي، ورأى أنه لا يوجد دولة ما قبل / ترانس وأن كل ما تبقى هو â € احدة "اللاوعي الجماعي. لذلك، وفقا ليونغ ويلبر-I، العقل البشري قبل الأوان يخضع لتغيرات، ينقسم الثنائيات من الأرض الكينونة (مثل أرضي يجري â € "الذاتي؛ الكائن - بيئة؛ الأنا â €" هيئة وشخصية â € "الظل) وأخيرا يعود أو يرتد إلى أرضية الكينونة، التي ليست سوى اللاوعي الجماعي. هذا هو في الواقع ما قبل / عبر المغالطة التي ليست الطريقة الوعي ينمو / تتطور. ويلبر في يلبر-II فيرى أن هناك عملية التطور والالتفاف من خلالها يحدد الذاتي كان مختلفا عن بيئته، ويطور الأنا الفردي وبعد ذلك، في وقت لاحق أن يتجاوز الأنا إلى دمج مع الواقع المطلق.

قبل / ترانس دورة التطور والالتفاف: آلان Kazlev يضعه بشكل جميل على موقعه على الانترنت Kheper.net: â € الأطروحة المركزية œWilber هي دورة "قبل العابرة" التطور والالتفاف (أو القوس الخارجي وقوس الداخل كما يسميه ذلك). هذه هي الفكرة التي في انها تطور النفس - ما إذا كان الرضع حديثي الولادة البشري أو اسلاف الانسان عصور ما قبل التاريخ في تطور ذكاء أكبر، أو بدايات الأسطورة والحضارة - يبدأ في حالة من اللاوعي الكوني غير متمايزة. هناك من يمر عبر مراحل زيادة الفردية والأنا والتنمية (قوس الخارج) حيث أنها قادرة على التعرف على نفسها ككيان منفصل. فقط بعد أن حققت هذه الدولة هي واحدة قادرة على التقدم على طريق الصوفية، وتجاوز الأنا من أجل العودة بوعي إلى واحد غير متمايز (الداخل قوس) .A € على الرغم من هذه المراحل من يلبر هي تشبه إلى حد ما المراحل Anthroposophic رودولف شتاينر ونظرية عملية آرثر M. يونغ، ويلبر أعدمت بها الكثير من الشرقية والمراجع الغربية لدمج وتجميع كل النظريات التطورية في واحد لا مثيل لها.

تسلسل الدوري للعتمان المشروع أو ما قبل / ترانس الرسالة: تسلسل دوري ممثلة يلبر يمر عبر أكثر من 12 ولاية، بدءا من Pleromatic وتنتهي في نهاية المطاف أو المطلقة على الدولة واقع. سيكون لدينا لمحة عن كل 12 دولة هنا:

1. Pleromatic المرحلة: هذه هي المرحلة البدائية. الوعي لم يتم بعد تشكيل أو وضعت بشكل صحيح. لا يوجد أي معنى من الوقت، لا معنى للرغبة أو الاختيار. ويحدد الذات نفسها مع الامور ووضع الذات هو ما يدعو يلبر كما â € œoceanic، جبلي، خواص المواد primaâ €. كين ويلبر نفسه يصف هذا في مشروع عتمان له: â € œThe النفس "pleromatic"، والكيميائيون والغنوصيين سيضع ذلك، وهو ما يعني أساسا أن الذات والكون المادية وغير متمايزة. تم تضمين الذات في الوجاهة خواص المواد، وهي كل من الفوضى البدائية من مادة فيزيائية ومصفوفة الأمهات أو Prakriti من أين تم fashioned.â € الذات وتشارك كل الخلق في اتحاد المواد مع البيئة المادية، â € œthe أقل حدة من علاء € مع أي شيء عال غيبي عن ذلك. ليس هناك تمايز موضوع / الكائن. ورغم أن هذا هو مماثل لمراحل عابر، كل من المراحل قبل والمتحولة هي العالم بعيدا عن بعضها البعض.

2. Uroboric المرحلة: هناك بعض الإدراك يحدث ويحاول النفس لجعل الأول التمايز الفاعل والمفعول. ولكن هذا هو لحظة وكما Kazlev يضعه، وأسلوب المعرفي هو â € œacausality، ووضع prototaxic مع الدول لحظة من موضوع / الكائن differentiationâ €. هناك الخوف البدائي من الأشياء / الغلاف الجوي المحيط. هناك الرغبة البدائية من أجل البقاء والجوع الأساسي هو الجانب الفسيولوجي الوحيد. لا معنى للزمان أو مكان. ويطلق على طريقة النفس بصفة عامة â € œarchaic، ​​قبل الشخصية، والزواحف، منعكسة، alimentary.â €

3. محوري والبرانا المرحلة: هذا هو فقط بعد الولادة مرحلة حيث في العمر الزمني للطفل هو 4-6 أشهر من 15 إلى 18 شهرا. هناك إدراك الأشياء â € "مشاعر الحسية والإدراك من الصور المحورية (كائنات مختلفة من الجسد المادي) وجود العواطف الابتدائية الطمع والخوف والغضب، والسرور الخ لا معنى محددة من الوقت إلا أنه يمر، لحظة والحاضر. ومن المسلم به وجود الجسم المحوري فقط باعتباره الذات، التي غالبا ما تكون نرجسي. وهناك أيضا حاجة جوهري من أجل البقاء والسرور.

4. صورة â € الجسم الذاتي "في وقت متأخر الجسم الأنا المرحلة: النمط المعرفي هو ما يسمى â € € œParataxicâ - وهذا هو، وهناك تجارب مختلفة ولكن يتم توصيل أيا منها. مجرد أشياء تحدث وليس هناك أي معنى للتمييز بين الأشياء والصور متعددي ولا تمييز واضح بين موضوع / الكائن. الرغبات البدائية تهيمن على النفس وهو غير انعكاسية، مع عدم وجود شعور وقت ما عدا الحاضر الموسعة. الأطفال 15-18 أشهر إلى 2 سنة تجربة هذه المرحلة.

5. اللفظي â € "عضوية المرحلة: النمط المعرفي من هذه المرحلة هو ما يسميه ألان Kazlev، â € اللغة œautistic. paleologic والتفكير الأسطوري. عضوية cognitionâ €. الرغبات الدنيوية، يحب / يكره السطحية في mind. هناك شعور من الماضي والحاضر والمستقبل والمصير هو في الواقع ملزم للوقت. حيث يلبر وضع الذات كما â € œverbal، المتوترة-membershipâ € النفس. وهناك أيضا الشعور بالانتماء وقوة الارادة والشعور الحكم الذاتي / الاستبداد.

6. العقلية Egoic المرحلة: هذا هو تقريبا المرحلة الأكثر تقدما من الأنا. النفس هو عقلاني، egoic ومتجذرة في عقائده. هناك واضح، بمعنى خطية من الوقت والذات هي قادرة على إدراك الماضي التاريخي والحاضر ومدد والمستقبل. النمط المعرفي، كما Kazlev يقول، يمثل â €-عضوية œsyntaxical. عملية الثانوية؛ التفكير الحوار اللفظي. ملموسة وthinking.â التشغيل الرسمي € الذات هو أناني، في وضع الحوار في التفكير، ويتألف من مختلف أشخاصا ولديه تصور جيد في حد ذاته. هناك شعور متقدمة من قوة الإرادة، وضبط النفس، احترام الذات الخ

7. Biosocial المرحلة: هذا هو وسيط بين الأنا ناضجة ومراحل غير المشبعة. النمط المعرفي هو واحد من الحدس، على الرغم من وجود تصور المفاهيمية / المعرفة الرسمية. هناك شعور من العفوية والتعبير التسرع والنهج الإيجابي. يصبح الحاضر في غاية الأهمية ويتركز العقل في الوقت الحاضر على الرغم من أنها قادرة على إدراك في وضع الخطي، والماضي والمستقبل. الذات هي € œindividualistic ومستقل ومنفصل عن rolesâ € الجسم / شخصية تلعب. كما ويلبر نفسه يصف ذلك، هو Biosocial الذاتي مرحلة انتقالية بين الأنا ناضجة و-A سنتور â € œThe الخط الفاصل العام بين الأنا ناضجة وتكييفها اجتماعيا وسنتور أصيلة (باستخدام هذا المصطلح مائل كما يفعل الوجوديين) - هو ما أسميه "فرق Biosocial. 'الهيئة' 'بيو' ترمز و "عضوية" ترمز إلى "الاجتماعية" و "concepts'.â € العضوية

8.A سنتور المرحلة: هذه هي الأولى من المراحل العابرة للوينطوي على النمط المعرفي أعلى من تلك الموجودة في مراحل لفظية بين الأنا. â € œTrans لفظي، رؤية صورة، عبر consensualâ € الإدراك تهيمن على الصورة الذهنية. عناصر Supersenory، العفوية والتعبير التسرع هي العناصر العاطفية للمرحلة. تحقيق الذات، رغبة الإبداعية وممارسة الإرادة عفوية، الحكم الذاتي هي العوامل التي تؤثر على النفس. الشعور الوقت الحالي، ولكن هناك وعي الوقت في وضع خطي جدا. وضع الذات، وآلان Kazlev يقول، هو â € œintegrated، الحكم الذاتي، عبر biosocial، مجموعه being.â الجسم العقل € وقد وصفت المرحلة سنتور باعتبارها، الأولى مرحلة استثنائية غير المشبعة فيه، والعقل يدرك أن كل شيء هي ذات الصلة. ينبغي للمرء أن يقرأ من خلال الوصف ويلبر من مرحلة للحصول على فهم أفضل: â € الاتصالات œOne ويستقر على مستوى سنتور، عناصر الإجمالي personality- الجسم، والأنا، وشخصية، والظل، وأقل chakras- تميل الوقوع في انسجام أنفسهم. بالنسبة للفرد هو بداية لتجاوزها، وبالتالي فانه يتوقف عن التلاعب بشكل إلزامي واستغلال ثيمات € |.This هي المرحلة صفها بأنها واحدة من الحكم الذاتي، التكامل، الأصالة، أو من actualizationâ الذاتي € |The سنتور، ومتكاملة ومجموع النفس، فوق وقبل الجسم والعقل شخصية والظل، ولكن احتضان كما كان كل منهم كما experiences.â €

9. منخفضة المرحلة خفية: من الأقل خفية، والمراحل العابرة للهي في العمل وكل شيء العابرة للشخصية. النمط المعرفي، كما ذكر آلان Kazlev، â € تصور œclairvoyant، خارج egoic و€ خارج sensoryâ. منذ هذه المرحلة هو أبعد سنتور، هناك € â € œsuprasensoryâ الإدراك وâ € œparanormal وشبه النفسية drivesâ €. الشعور الوقت عبر محوري أو عبر المادي، مع القدرة على قراءة worldlines من خلال ما قبل الإدراك وبعد الإدراك. هو الذات € œastral-physicâ €.

10. عالية المرحلة خفية: هذا هو أعلى من انخفاض النفس خفية وبالتالي الموانئ النفس الساحقة الحب، الاعتراف بالجميل والرحمة وâ € € œkarunaâ للكون. ويلبر يأخذ الشروط من أوروبيندو ويصف الوضع الذات كما â € € œOvermindâ. Kazlev يدعو الذات كما â €-œarchetypal الإلهي والإفراط في selfâ €. لا يوجد أي معنى من الوقت البدني وإن وجدت، والوقت هو عبر والزمانية، â € œmoving إلى eternityâ €.

11. انخفاض السببية المرحلة: هذه هي المرحلة النهائية من الإضاءة أو ما سوف Advaitins استدعاء â € € œsavikalpa samadhiâ. الكائن مليء â € € œradianceâ، من â € € œanandaâ. هناك تعبير عن â € الحب في وonenessâ œtranscendent € والإحساس بالوقت والخلود نفسه. يصبح الذات وâ € œFinal-الله، نقطة مصدر كل التوراتية Formsâ €.

12. السامي السببية المرحلة: الذات في حالة من â € œnirvikalpha samadhiâ € أو وعيه لا حدود لها. وهج البدائية والنشوة كاملة يسود على الكائن. يصبح الذات وâ € œFormless الذاتي الإعمال أو متعال Witnessâ € إلى â € € œlilaâ الحياة.

13. في نهاية المطاف المرحلة: واقع المطلق â € "الذات هو واقع المطلق. لا يمكن وصف هذه المرحلة وتقاليد مختلفة ينظرون المطلق مختلف. الصوفية، ومدرسة هاري كريشنا € "كل المدى المطلق باعتباره الله الشخصية. في حين أن Neoplatonists، وAdvaitins ويلبر حيث المطلق لتكون شخصية. بعض مثل Ramanuja دمج عناصر من الله شخصية وغير شخصية في المطلق. ولكن كما يقول أوروبيندو، المطلق هو أبعد من حدود الشخصية وغير الشخصية.

تستند كل نظرية أخرى من يلبر (الذي يتبع في يلبر الثالث والرابع ومراحل V) على يلبر II مرحلة في مشروع عتمان: الانتقادات ضد عتمان مشروع ويلبر و. ولكن هناك الكثير من الانتقادات ضد يلبر فيما يتعلق عتمان وقبل عبر نموذج. يسرد M. آلان Kazlev كل منهم في مقاله على ويلبر والمرحلة الثانية: أولا، أطروحة ما قبل TRANS تنفي خبرات صوفية للأطفال. هذا غير صحيح كما كانت هناك تقارير عن أطفال لديهم خبرات صوفية مثل adults. الثانية، ونظرية يجعل افتراض أن الأطفال هم في حالة â € € unityâ œundifferentiated خلال المراحل السابقة. ثالثا، هناك افتراض بأن التفكير السحري هو أدنى إلى ما قبل والتفكير العقلاني، بنفس الطريقة كما أن هناك افتراض بأن تطور سار من â € œmagical-animisticâ € إلى € œmythicalâ € ومن ثم إلى €-scientificâ الصوت التنفيذية €. وقد أثبتت أيا من هذه الافتراضات.

وبصرف النظر عن هذا، الوطن Arvan Harvat فيرى أن نظرية ما قبل TRANS كامل لها أساس مشكوك فيه جدا. في مقالته، â € œThe عتمان Fiascoâ € ينتقد يلبر لسوء الفهم ماهايانا البوذية والهندوسية وضع فلسفة فيدانتا وفلسفة بالتوازي ماهايانا، من دون أي عنصر من شك أو دليل. ويرى هذا â € € œlatitudinarian attitudeâ وجود خلل كبير في الأطروحة. قضيب Hemsell تتهم ويلبر من سوء الفهم لانكا أوروبيندو في الحياة الإلهية. في مقالته، â € œKen ويلبر وأوروبيندو لانكا: A الحرجة Perspectiveâ €، يقول Â Hemsell أن يلبر لم يفهم بشكل صحيح الإلتفاف وتطور نظرية أوروبيندو وبالتالي يجعل إشارة مربكة لالفائق وOvermind أوروبيندو.

على الرغم من وضعت الكثير من مثل هذه الاتهامات ضد ويلبر، لا بد من التذكير بأن يلبر هو فيلسوف قبل كل شيء إلى € € œintegrateâ وتوحيد يغرب علم النفس والتصوف الشرقية والتوصل إلى نظرية من هذا القبيل. سننظر في نقد على نظريات ويلبر في وظيفة مستقلة.

"كين ويلبر إعادة النظر" هو عبارة عن سلسلة من الوظائف على كين ويلبر وتطوير نظريته متكاملة. يمكنك معرفة المزيد عن ويلبر وانتقادات من مراحل عمله في مراكزنا ويلبر I، ويلبر II، ويلبر III، ويلبر الرابع ويلبر V.

إشارة سريعة:

â 1. آلان Kazlev ل€ œKen Wilberâ € على موقعه على الانترنت

2. آلان Kazlev ويلبر في المرحلة الثانية

3. الوطن Arvan Harvat: إن عتمان الفشل الذريع

4.A مايكل BAUWENS: عبادة كين ويلبر

5.A ما هو متكاملة: مساهمة كين ويلبر المحوري لالتكاملية Integralism

6.A سياسة متكاملة: كين ويلبر والطريق الثالث الداخلية والتنمية خارجية

comments… read them below or add one } {2 التعليقات ... قراءتها أو أدناه إضافة واحد}

vidhlai 13 يوليو 2010 في 06:13

fGSsZR dfgqbacavkcb، [URL = HTTP: //gttrcocjtivo.com/] gttrcocjtivo [/ URL]، [رابط = HTTP: //otqecacznusd.com/] otqecacznusd [/ رابط]، http://rrbdrwxprqeo.com/

Jujudapoet 16 يوليو 2010 في 07:27

الوظيفة السابقة:

مرحلة ما بعد القادم: